Formato:

Folio

Repertorios:

Martín Abad. Inc, F-33; Martín Abad-Moyano Andrés, n. 16
En línea: ISTC if00290250; GW 10309.

Ejemplares:

Barcelona. BC: Esp. 15-Fol (mútilo de la h. 122 en blanco y las h. 1 , 2, 57, 84 y 85 sustituidas por reproducciones).
Bilbao. Diputación Foral: Inc. 5
Lisboa. BP: Inc. 175 (mútilo)
Madrid. BNE: I-1814 (mútilo b6 y b9, está última en blanco)
Ejemplares digitalizados:
Barcelona. BC: http://bvpb.mcu.es/es/consulta/registro.cmd?id=449140
Bilbao. Diputación Foral: https://bibliotecaforal.bizkaia.eus/record=b1116951~S6*eng

Facsímiles:

Edición basada en el ejemplar de Lisboa con introducción de José Adriano Freitas Carvalho, Porto,1989.

Paratextos socioliterarios:

En el prólogo, el compilador del Floreto se presenta como testigo ocular de las cosas que está narrando. Por esta razón, se dirige a los lectores y oidores para honrar a Dios y edificar a sus siervos: "Por cuanto los siervos de Dios deven saber y conosçer la carrera y doctrina de los sanctos varones por la cual puedan venir a Dios. Por ende, a honor de Dios y edificaçión de los lectores y oidores, yo que los fechos d'ellos vi y las palabras oí, de los cuales aun fui discípulo. Algunas cosas de los fechos del muy bienaventurado nuestro padre sant Francisco y de algunos frailes y compañeros suyos que vinieron en el comienço de la religión escreví y copilé segund que la mi voluntad fue enseñada divinalmente" (f. 2r). Ya que el Floreto en su conjunto presenta toda la producción literaria y hagiográfica franciscana, es probable que el compilador quisiese reunir todo el material para ser leído en los conventos, tal y como se desprende del prólogo.

Paratextos editoriales:

En el colofón leemos: "Aquí se acaba el Floreto de sant Francisco, impresso en la muy noble y muy leal çibdad de Sevilla por maestre Menardo Ungut alemán e Lançalao Polono compañeros, a veinte y cuatro días del mes de agosto, año del Señor de mil y cuatrocientos y noventa y dos" (f. 121r). Debajo del colofón se encuentra la marca tipográfica de los impresores Ungut y Polono.

Grabados:

En la portada aparece un grabado que alude a la estigmatización del santo. Probablemente realizado por un artista local, en la imagen puede observarse a san Francisco que recibe los estigmas milagrosos de un serafín que en esta lámina aparece, en el margen superior derecho, soportado por ocho alas en lugar del crucificado seráfico con seis alas que aparecía en ilustraciones anteriores, como, por ejemplo, en la Estigmatización de San Francisco del Maestro de la Muerte de la Virgen de 1440 (Bermejo Vega 1996). En una primera impresión, la iglesia que se entreve en el fondo, en la parte central de la derecha, nos llevaría a un sitio relacionado con los orígenes del santo y, por lo tanto, a la basílica de san Francisco en Asís, así como al monte La Verna, en el margen superior izquierdo, que representaría el lugar donde san Francisco se retiró para orar y meditar en el año 1224. En ese entorno, en fechas próximas a la fiesta de la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre), tuvo lugar su estigmatización. Sin embargo, la recepción de las llagas sucede en un escenario sevillano: la iglesia que se ve es la catedral de Sevilla, la torre es la Giralda y las aguas del paisaje natural corresponden al río Guadalquivir por donde pasa una pequeña barca y unos frailes cerca de sus orillas. Según Arcelus Ulibarrena (1998a: 54), es probable que el grabador eligiese un contexto conocido en lugar de una ubicación geográfica desconocida como podía ser la de La Verna. La presencia del río y de la catedral en fondo hacen que el grabador realizara el dibujo desde el otro lado del Guadalquivir, en el actual barrio de Triana. El amor de san Francisco por la naturaleza y el carácter simbólico de la misma como recurso muy utilizado a principios de la Edad Moderna se desprende por la inclusión de plantas, flores y aves que le rodean y que podrían representar, además de la ubicación sevillana, el Paraíso. Según la tradición iconográfica, un fraile a la derecha acompaña al santo de Asís y contempla adormecido la estigmatización. Este acompañante podría ser el hermano León u otro miembro de la congregación que representa el testigo de un acontecimiento milagroso. A este respecto, como señala Bermejo Vega, "la existencia de uno de sus compañeros, muchas veces adormilado, se incluía al asimilar la estigmatización con la oración de Cristo en el Huerto de los Olivos, siendo el paralelo de los apóstoles que acompañaron al Hijo de Dios" (1996: 287). Así pues, los rayos luminosos que alcanzan al santo permiten imaginar una asimilación entre san Francisco y Jesucristo. Vid. Arcelus Ulibarrena (1998a: 53-56). En la parte superior del grabado, hay una "b" gótica, que pude identificar al grabador sevillano.
Debajo del colofón se encuentra la marca de los impresores que representa dos escudos con las iniciales "M" y "S" de los nombres de los impresores (Meinardo y Stanislao), que están colgados en dos ramas de un árbol.
El impreso cuenta también con 214 letras capitulares blancas con fondo negro floreado. Las letras presentan un tamaño distinto; la más grande se encuentra a principio del primer capítulo (f. 2r).
Véase Martín Abad. Cum figuris, n. 19.

Notas:

El ejemplar de la BNE I. 1814 presenta en el último folio (f. 121r) una anotación manuscrita al lado de la marca tipográfica, en el margen inferior derecho, donde leemos "Año de 1557, en el mes de abril a los 17 días sábado. A las ocho de la noche vísperas de Pascua, tembló la tierra, bien por espacio de cuatro credos y muy rezios plugo a Nuestro Señor que no hizo daño ninguno en esta Ciudad de México" (Arcelus Ulibarrena 2000: 714). En el f. 121v del mismo ejemplar aparece una lista de ordenaciones de frailes de la Orden franciscana que va de 1515 a 1521 con algunas tachaduras. Según señala Arcelus Ulibarrena (1998a: 145), es muy probable que este ejemplar perteneciese al franciscano Francisco de Torrijos.