Formato:

Folio

Repertorios:

Sánchez. Zaragoza (siglo XV), n. 56; Haebler, n. 16; British Museum, p. 29; Fagan (2001: 11-22).
En línea: ISTC ia00770000; GW 2058; PhiloBiblon BETA texid 1845; manid 2278.

Ejemplares:

Londres. BL: IB.52152. Imperfecto
Nueva York. NYPL: *KB+ 1496 (Martínez) Único testimonio completo
Ejemplares perdidos: ejemplar de la biblioteca de san Isidro en Madrid (Torres Santo Domingo 2009) y fragmentos de la biblioteca particular de Ángel Camacho Baños en Sevilla (Justiniano 1945). Martín Abad (2018: 904), siguiendo a Vindel, considera que el ejemplar descrito por Justiniano es una falsificación.

Paratextos socioliterarios:

Prólogo en forma de epístola de Martín Martínez de Ampiés a Pablo Hurus (1v), seguido de una Introducción del mismo Ampiés (2r). Solo el epígrafe del prólogo permite identificar al autor ("Comiença el libro del Anticristo, compuesto por Martín Martínez Dampiés, dirigido a micer Paulo Hurus, alemán de Constancia. Es primero el prólogo en forma de epístola embiada de la guerra de Perpiñán") y la datación de la obra, pues la guerra aludida nos remite a 1493, fecha del asedio de Perpiñán por los reyes de Aragón. Sigue una Introducción, donde se explica la división del Libro del Anticristo y su intención de seguir un estilo llano. Al frente de la tercera pieza, el Sermón de san Vicente, va una "Declaración de Martín Martínez Dampiés en el traslado del sermón de sant Vicente" y al inicio de la Carta de rabí Samuel un "Prólogo del trasladador", que no firma Ampiés sino Alfonso Buenhombre, dominico español, quien se dirige a fray Hugo, maestro de la orden de predicadores.

Paratextos editoriales:

La obra cuenta con dos colofones con fechas distintas. Primer colofón: "Son acabados los libros del Anticristo y judicio final o postrimero con el sermón de señor sant Vincente bienaventurado, empremtados en Çaragoça a viii días de octubre. Año mil ccccxcvi" (fol. 67v, col. 2). Segundo colofón: "Fue acabada la obra presente en la insigne ciudad de Caragoça de Aragón a xv días del mes de octubre. El año de nuestra salvación. M ccccxcvi" (83v), debajo de la marca del impresor. Según Sánchez, "el libro es solo uno bibliográficamente considerado; aunque sean dos tratados distintos con diversas suscripciones" (Sánchez. Zaragoza (siglo XV), p. 129), pero la Carta va precedida de una hoja en blanco.

Grabados:

La obra está ilustrada con 64 estampas, de las cuales 46 representan el ciclo vital del Anticristo de acuerdo con la redacción de Adso de Montier, y se reproducen en la edición de Gibert (1999); todas se incluyen dentro de marcos de cuatro piezas xilográficas. Gran parte de los tacos fueron creados en Estrasburgo hacia 1480 para ilustrar Der Antichrist, pero en el taller de Hurus se efectúan algunos cambios que afectan tanto a la portada como al interior. El texto alemán carece de portada, pero en el verso se incluye una escena que muestra en primer plano a dos figuras sentadas en un banco: un anciano con barba (padre del Anticristo) y una joven (madre del Anticristo) con sus manos entrelazadas. Detrás de ellos, un diablo con pechos femeninos asoma por una ventana y posa sus manos sobre sus cabezas. Esta imagen, que refleja la unión incestuosa de la que nacerá el Anticristo, fue relegada en el taller de Hurus al f. 3v y en su lugar se escogió como portada una ilustración de la caída del personaje ("El Anticristo arrastrado al infierno por los diablos"); por el contrario, fue elegida por los impresos burgaleses. De los 64 grabados hay 9 que no proceden del Antichrist alemán, que corresponden a 8 tacos, puesto que uno de ellos está repetido. Pese a estar rodeados por el mismo marco claramente se percibe que han sido creados por otro entallador, que traza composiciones más complejas. Las figuras, de rostros graves y vestidas con marcados pliegues, predominan sobre los elementos paisajísticos, preferentemente urbanos o con escasa vegetación. Es posible que hayan sido cortados en Zaragoza (Lacarra 2016). Para una descripción de todas las imágenes, véase Kurz (1931: 35-37) y Fagan (2001); Blumenfeld-Kosinski (1989) estudia solo la escena del nacimiento del Anticristo. Para un recorrido de las estampas, vid. Martín Abad (2018: n.º 213).

Notas:

Existió otro ejemplar, custodiado en la biblioteca de san Isidro de Madrid, perteneciente a la Universidad Complutense. Este testimonio, al que solo le faltaba el folio 34, desapareció con posterioridad a 1931, sin que se sepa con exactitud si fue durante la Guerra Civil o como consecuencia de un robo (Torres Santo Domingo 2009). No existe ningún ejemplar en la Biblioteca de El Escorial, como nos ha corroborado amablemente su bibliotecario José Luis del Valle Merino. El error puede deberse a la conservación entre sus fondos de la Carta del rabí Samuel, impresa también por Hurus junto a la Carta del pseudo Poncio Pilato hacia 1490 (ISTC is00108500). Fagan (2001) explica el recorrido del testimonio conservado en la Biblioteca Pública de Nueva York. Fue adquirido en 1850 por James Lenox (1800-1880) en la venta de la biblioteca del conde Guiglielmo Libri (1803-1869), famoso 'bibliopirata', pero se ignora dónde se encontraba con anterioridad.

Formato:

Cuarto

Repertorios:

Martín Abad. Inc., V-63.
En línea: ISTC ia00770200; GW 2059; PhiloBiblon BETA texid 1852; manid 2322.

Ejemplares:

Dos ejemplares y un fragmento:
Madrid. BNE, INC/ 543. Incompleto, al que, además de la portada, le faltan los cuadernillos D a G, que incluirían la Carta del rabí Samuel.
París, BNF, Tolbiac, Rez-de-jardin: Rés. D-6201. Único completo.
Con respecto al fragmento, según Martín Abad, en un ejemplar de los Opuscula de San Buenaventura (Estrasburgo, 1489), Inc. B-189, "se ha utilizado como hoja de guarda pegada en la contratapa delantera un fragmento de uno de los pliegos que forman el cuaderno signatura d".
Ejemplar digitalizado:
BDH: http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000176570&page=1

Facsímiles:

Ramón Alba (ed), Madrid, Editora Nacional, 1982 (Es un facsímil parcial, que incluye solo el Libro del Anticristo a partir del ejemplar incompleto de la BNE).

Paratextos socioliterarios:

El impreso zaragozano venía precedido por un "Prólogo en forma de epístola" dirigido por Martín Martínez de Ampiés a Pablo Hurus que se elimina en el taller burgalés, pero también se va borrando la huella del aragonés del resto del libro. Su nombre, incluido en el epígrafe inicial del Libro del Juicio Final y en su preámbulo frente al sermón, desaparece, pero se conservan tanto la introducción como ambos preliminares, en los que se cambia el discurso de la primera a la tercera persona.

Paratextos editoriales:

Colofón: "Son acabados los libros del Anticristo y judicio final o postrimero con el sermón de señor san Vicente bienaventurado. Emprentados en la muy noble y leal cibdad de Burgos por maestre Fadrique alemán de Basilea. Año de 1497" (c5). En el siguiente cuadernillo se imprime la "Carta del rabí Samuel".

Grabados:

En la portada una escena de interior con dos figuras en primer plano sentadas en un banco, bajo un arco conopial: un anciano (padre del Anticristo) y su hija (madre del Anticristo). Detrás de ellos, asoma un diablo por una ventana que les une las cabezas, simbolizando así la relación incestuosa. Debajo el título: Libro del Anticristo. La misma imagen se reproduce en el capítulo segundo. Es copia del grabado alemán que también figuraba en Hurus, 1496, pero ahora con las dos figuras centrales más distanciadas. La misma imagen se usó en la imprenta burgalesa para Roberto el diablo (Burgos, 1547, 1558; quizá también para 1509, pero no se conoce ejemplar). En el interior 68 grabados, de los cuales cinco repetidos, copiados del incunable de 1496, pero más simples y algunos invertidos. La imagen de la cabalgata de los reyes paganos para adorar al Anticristo se reutiliza en la Historia de la reina Sebilla de 1553. Solo hay cuatro ajenos a la Vida del Anticristo (Hurus, 1496), aunque tres de ellos proceden posiblemente del mismo taller zaragozano, y son de corte germánico: 1. El Juicio Final. Cristo Juez en el centro, entre los símbolos de la rama de olivo y espada, sentado sobre el arco iris y el orbe, y flanqueado por vírgenes y santos. Debajo, dos ángeles llamando con su trompa a la resurrección de los muertos que van saliendo de sus tumbas. El mismo grabado aparece en el Cordial de las cuatro cosas postrimeras (Zaragoza: Pablo Hurus, 1494) y en su traducción catalana (1495); 2. La Muerte, en forma de esqueleto, que porta un ataúd en el brazo derecho y una saeta en el izquierdo, rodeada de calaveras con coronas y tiaras, también aparece en el Cordial y después fue utilizado en Burgos para la Glosa religiosa y muy christiana, sobre las coplas de don Jorge Manrique de Rodrigo de Valdepeñas (ca. 1555-60); 3. Dios Todopoderoso entronizado con el orbe en la mano izquierda y la mano derecha en acto de bendición, rodeado de ángeles y santos; aparece en el Grammaticale compendium de Daniel Siso (Juan Hurus, 1490), en el Aurea expositio hymnorum (Pablo Hurus, 1492) y también se usó en los impresos del Cordial; 4. Hombre escribiendo sobre un atril en un estudio rodeado de libros. Como señala Fernández Valladares (2012), este grabado pertenecía al acervo del taller, donde fue empleado con frecuencia, entre otros en el Oliveros (Burgos, 1499). Para un recorrido de las estampas, vid. Martín Abad (2018: n.º 254).

Notas:

Al ejemplar de la BNE le falta la portada, la primera hoja ("Comiença el libro del Anticristo. Introduction") y los cuadernillos D-G, que incluirían la Carta del rabí Samuel. Como finaliza con el colofón y la marca del impresor, parece que el volumen está completo. Le siguen dos grabados a página completa ("Muerte con ataúd" y "Cristo Salvador") y una hoja en blanco. El ejemplar de la BNF continúa con la Carta (D1), que finaliza sin colofón. En ninguno de los dos se menciona el nombre de Martín Martínez de Ampiés al no aparecer la dedicatoria a Hurus y modificarse algunos epígrafes.

Formato:

Cuarto

Repertorios:

Martín Abad. Post., n. 923; Fernández Valladares. Burgos, n. 264 (rectifica otras catalogaciones).

Ejemplares:

Cambridge. ULC: F152.d.8.5. Incompleto, falta parte de la portada, algunas hojas (reconstruidas a mano) y el último cuadernillo ("Carta del rabí Samuel").

Paratextos socioliterarios:

Sigue en todos los paratextos el modelo de Burgos, 1497.

Grabados:

Los 65 grabados, de los cuales siete están repetidos, son los mismos que se utilizaron en el impreso burgalés de 1497, a los que se ha añadido algún adorno lateral. Para el capítulo 2 no se recurre al grabado de portada (como sucede en 1497), sino que se adelanta el correspondiente al capítulo 6. Encima del grabado que representa la predicación de San Vicente Ferrer se añade la frase: "Timete Deum et date illi honorem quia venit hora iudicius eius" (AP, 14 7), que forma parte de la iconografía del santo. Solo difiere del incunable burgalés el taco nuevo que representa el Juicio Final y la Resurrección de los Muertos. Cristo Juez, flanqueado por la Virgen y san Juan Bautista, sentado sobre el arco iris. Debajo cuatro ángeles llamando a la resurrección, mientras ocho resucitados van saliendo de sus tumbas. Según Fernández Valladares. Burgos (2005), este mismo grabado se utilizó en el Tractatus sacerdotalis, Burgos, Alonso de Melgar, 1518. El único ejemplar conservado está incompleto, por lo que faltan los tres grabados de Burgos, 1497 ("Muerte con ataúd", "Cristo Salvador" y "Escritor"), que muy posiblemente también se incluirían aquí.