Formato:

Cuarto

Repertorios:

Carpenter (2005: 57-63). Apunta a esta temprana datación, sin descartar que se trate de un impresor arcaizante.
En línea: PhiloBiblon texid 4070 manid 5105.

Ejemplares:

Badajoz. Biblioteca de Extremadura: FA 266.
Madrid. AHN, Órdenes Militares: Legajo 51070.
Madrid. BME: 53-I-37 (1º).

Facsímiles:

Dwayne E. Carpenter (2005), Alborayque, Mérida, Editorial Regional de Extremadura.

Paratextos editoriales:

-Título: "Alborayque" (fol. 1r).
-Título (repetido): "Alborayque" (fol. 1v).
-Íncipit: "En la villa del Erena en la provincia de León: fue puesto a los convertedizos neófitos judaizantes [...]" (fol. 1v).
-Éxplicit: "A las cosas sobredichas se pueden dar responsión por ley que todas ellas fueron aprobadas a los judíos" (fol. 12v).

Grabados:

Hay un único grabado en la portada (fol. 1r) que, de nuevo, aparece repetido al comienzo del texto (fol. 1v). La xilografía reproduce un cuadrúpedo cuya cabeza se orienta hacia la derecha y sobre el cual aparece una filigrana que reza "Alborayque". Se trata de un animal descrito en la tradición islámica (Sura 17, 1 del Corán) y que, según nuestro texto, "era menos que cavallo y mayor que mulo" (fol. 2v). En el caso del ejemplar que se encuentra en la Biblioteca de Extremadura (FA 266), conocido como el "Alborayque de Barcarrota", la filigrana del grabado del fol. 1r es ilegible ,ya que está perforado debido al impacto efectuado por el pico del albañil que descubrió la "Biblioteca de Barcarrota", mientras que en el grabado del verso –al haber sido reproducido en la parte superior de la plana– el impacto recayó en el cuerpo central de la bestia. La caricaturesca composición de este animal en el grabado que da nombre a este opúsculo presenta todos los rasgos que posteriormente se describen en el cuerpo narrativo del libelo y que habían de reflejar las "señales" propias de los falsos conversos judaizantes, es decir, las cualidades que darían testimonio de su falsedad y de su falta de virtudes cristianas lo que provoca que el "discurso es de una enorme plasticidad, siendo factible trasladar las palabras e imágenes" (Bustamante García 1997: 423). De este modo, y pese a su representación exótica y suntuosa en los hadits islámicos:
-la boca de lobo refleja la condición de falsos profetas y la hipocresía de estos "alboraicos";
-el rostro de caballo recuerda su carácter de animal ligero y, por ello, propicio para la guerra y la muerte;
-el ojo de hombre da muestra de la índole de estos falsos conversos como "hombres humanos piadosos halagueros" (fol. 4r), pero en realidad crueles y despiadados;
-las orejas de perro lebrel caricaturizan a los protagonistas del opúsculo como "perros" –insulto con una fuerte connotación antisemita– impíos que vuelven a sus prácticas judías a pesar de haber sido bautizados;
-el cuello de hacanea con crines refleja, como este refinado animal, su negligencia para combatir en la fe y para realizar trabajos esforzados ya que las intrigas cortesanas serían su único medio de subsistencia;
-el cuerpo de buen caricaturiza su exclusivo interés en comer y, por tanto, en los bienes materiales;
-la cola de serpiente testimonia su capacidad para desprender veneno a través de las herejías que profesan y difunden;
-el cabo de la cola en forma de grulla y en cuerpo de pavón muestran, respectivamente, sus deseos ancestrales y borreguiles de querer volver a su tradición judía, así como su vanagloria;
-la pata en forma de pierna humana con calza galante recuerda su soberbia;
-la pata de caballo con herradura refleja el daño que estos conversos judaizantes realizan sobre los cristianos a través de sus injurias y la práctica de la usura;
-la pata de águila con uña significa la rapiña y abuso que, con el apoyo de reyes y señores, practican sobre la jerarquía eclesiástica y el pueblo llano cristiano;
-la pata de león sin uña da testimonio de la descendencia de la tribu de Judá –de la que había de nacer el Mesías– de estos falsos conversos. Si bien, de esta solamente tendrían el linaje y no la fuerza ("la fortaleza del león toda después de la que ha en la boca ha en las uñas"; fol. 7r) al no reconocer a Cristo como el Mesías;
-el pelaje de todos los colores –que, si bien, no aparece representado en la xilografía, mientras que en los manuscritos no aparece ninguna iluminación– y su falta de criterio a la hora de comer todo tipo de alimentos vendrían a caricaturizar su hipocresía al fingir ser cristianos, pero manteniendo sus costumbres y creencias judías, lo cual les impediría profesar ninguno de estos credos con autenticidad;
-la androginia del alboraique, al no parecer ni macho ni hembra, recordaría que "la sodomía vino de los judíos" (fol. 9v) que, a su vez, habría sido transmitida a través de los "moros" llegando a estos falsos conversos;
-la silla de montar que porta el alborayque, de nuevo, muestra el afán del falso converso por las riquezas terrenales;
-mientras que el fuste de la silla, al ser de madera de higuera, remite a la sinagoga y a los yermos orígenes de estos conversos que además, según la profecía, habrán de acoger al Anticristo;
-los estribos de muchos metales simbolizan la mezcla de herejías que porta la sangre de estos conversos.
-Finalmente, el freno –las dos riendas de la cabalgadura en sendas formas de espada– refleja la necesidad de controlar y reprimir a estas gentes para cumplir las profecías de muerte que, según Moisés y San Isidoro, sobre ellos acaecía.
Para comprender mejor la representación de esta bestia mitológica: vid. Mateo Gómez (1977); Bustamante García (1997) y Rodríguez-Pereira (2018).
También hay "dos iniciales xilográficas revelando distintos motivos vegetales con avellanas: 'E' (fol. 1v) y 'L' (fol. 3r) [...], y luego 18 espacios [...] en los fols. 3v-7r, 9v-10v, 11v para otras iniciales que no llegaron a imprimirse" (Carpenter 2005: 60). En la edición sevillana posterior a 1516 esas iniciales xilográficas aparecen impresas, por lo que las iniciales que habían de ocupar esos espacios vacíos cumplirían una función de estructuración interna dentro del impreso de cada una de las "señales" de los falsos conversos.

Notas:

La ausencia de un colofón que indicara las prensas donde este impreso fue creado dificulta su identificación, aunque los tipobibliógrafos y críticos que se han acercado al texto lo sitúan a finales del siglo XV y, con más probabIlidad, inicios del siglo XVI, si bien esta edición presenta una mezcla de tipos empleados por un impresor que todavía no ha podido ser identificado. Según el P. Benigno Fernández, “Crónica de la Real Biblioteca Escurialense”, La Ciudad de Dios, 56 (1901), p. 379, quien parte del ejemplar escurialense, pudiera estar impreso en Sevilla por Juan Pegnitzer entre 1490-1503. Sin embargo, no se incluye en las bases de incunables, ISTC ni GW. Lawrence (2003: 11) atribuye la obra al impresor Pedro Brun, ca. 1504-1508. Fréderik J. Norton abordó esta cuestión en una carta dirigida a Eugenio Asensio en mayo de 1968 (vid. Lorenzo Spirito, Libro del juego de las suertes: (Valencia, 1515), Eugenio Asensio (pról.), Rosa Navarro (intr.), Salamanca, Europa, 1991, pp. 13-15; la original se encuentra en la RAE: M-RAE, RM-71: V-6-71) en la que se inclinaba por dos hipótesis: una edición proveniente del taller de un impresor arcaizante de época posterior o una edición realizada por un impresor localizado en Portugal. Dwayne E. Carpenter (2005: 62-63), aunque encuentra en las iniciales 'E' (fol. 1v) y 'L' (fol. 3r) una similitud con las empleadas por los "Compañeros alemanes" entre 1490 y 1502, lo cual apuntaría a 1501 como la fecha de impresión de esta edición, tampoco descarta la opción de un impresor arcaizante al comparar esta edición con el resto de obras halladas en la "Biblioteca de Barcarrota", todas ellas datadas en la segunda mitad del siglo XVI.
El ejemplar conservado en la Biblioteca de Extremadura es precisamente el que forma parte del hallazgo de Barcarrota en 1992. Por su parte, el ejemplar madrileño forma parte de un volumen facticio y, según Carpenter (2005: 55), es idéntico a los ejemplares de Barcarrota y del AHN.

Formato:

Cuarto

Repertorios:

Clive Griffin (1999), "An Unlucky Number of Seville Imprints", Gutenberg, pp. 146-165; IB, n. 216; Martin Abad, Post., n. 1490; Carpenter (2005: 54)
Philobiblon BETA texid 4070 manid 4147.

Ejemplares:

Madrid. BNE: Ms. 17567 ("Tratados varios").
Digitalizado en
BDH: http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000198772&page=1

Paratextos editoriales:

Título en portada: "Tratado del Al-borayque" (fol. 1r)
Subtítulo o rúbrica: “Comiença el tratado que se dize el Alborayque: el qual trata de las condiciones y malas propiedades que tienen los conversos judayzantes. Conviene a saber los judíos que se convertieron cristianos no con intención de serlo. Las quales propiedades y malas maneras son significadas por las señales del alborayque” (fol. 1v).
Íncipit: “A (inicial xilográfica) E [sic] tiempo del rey don Enrrique iiij deste nombre hijo del rey don Juan el Segundo y hermano de la reina doña Isabel que haya Santa Gloria hubo una destruición y muerte en toda España en las aljamas de los judíos que fueron metidos a espada y de los que quedaron vivos muchos se convertieron y fueron baptizados más por fuerça o miedo que por grado […]” (fols. 1v-2v).
Tabla: a partir del uso de calderones, se enumeran brevemente las veinte señales que caracterizan a los falsos conversos (fols. 2v-3r) y que “luego se dirá lo que significa cada una dellas” (fol. 2v).
Repertorium blasphemiarum: a partir del uso de calderones, se enumeran las blasfemias que estos falsos conversos emitirían sobre la fe cristiana (fols. 11v- f.12r).
Éxplicit: “A las cosas sobredichas se puede dar responsión por ley que todas ellas se cumplen y cumplirán sobre ellos” (fol. 12r).

Grabados:

El único grabado de la portada (fol. 1r) es una copia a espejo de la edición [Sevilla: cuatro compañeros alemanes, ca. 1490-1502] con las mismas cualidades que evocarían las veintiuna “señales” de los alboraicos. El grabado se inserta en una orla de tres piezas, con la inferior en abanico. Reproducido en Griffin (148).
La “L” inicial xilográfica empleada para la primera señal (fol. 3r) y el resto de iniciales lombardas que encabezan el resto de cualidades de los falsos conversos actúan de sistematización y división interna del opúsculo y dan comienzo a la exposición de cada una de estas “señales”.

Notas:

Según Griffin, se trata del impreso sevillano habitualmente datado en 1545 por Domínguez Guzmán (n. 590), Salvá, n. 4108, Escudero y Perosso y Palau, XII, p.3.
Este ejemplar unicum se halla incluido en un volumen facticio junto a obras manuscritas. Perteneció a Pascual de Gayangos.