Formato:

Folio

Repertorios:

Méndez, n. 7 (pp. 65-66); Borao, p. 22; Hain, 6645; Haebler, 250; Sánchez. Aragón (s. XV), I, n. 12; Kurz, 189; Vindel, IV, 18; Pallarés Jiménez, n. 22; Alvar-Lucía, Repertorio, p. 103
En línea: PhiloBiblion BETA texid 1529 manid 1819

Ejemplares:

Sin ejemplares conocidos. Alvar-Lucía, Repertorio, p. 103, citan uno localizado en la BLLO de Oxford, pero ese ejemplar es inexistente.

Paratextos legales:

Según Pallarés Jiménez, p. 224, la aprobación salmantina firmada por Pedro Arbués, canónigo y posteriormente inquisidor de Zaragoza, sería la misma contenida en esta edición: “Porque en lo que toca en alguna manera a la fe, deve cada qual demandar consejo a los que más saben: e a aquellos en demás que son doctores e maestros en la sancta theología, e por auctoridad apostólica tienen cargo de la Inquisición de la herética pravedad: por tanto la presente obra de latín en lengua de España trasladada: ha sido revista e con diligencia examinada dende el primer renglón fasta el postrero por el reverendo padre e en la sagrada theología excellente maestro, maestre Pedro Arbués de Épila: el qual dado el cargo por sus compañeros, vio e leyó el presente libro. E porque por relación suya consta la presente obra ser cathólica e fiel e verdaderamente e bien trasladada e no apartarse en cosa alguna de la senda de la Sancta Madre Yglesia: por ende el dicho maestre Pedro Arbués por todos lo susodichos e consentimiento d’ellos, da su auctoridad a la obra presente, para que pueda todo hombre sin duda alguna leerla e tenerla consigo”.

Paratextos socioliterarios:

La editio princeps habría estado dedicada a Juan I de Lanuza, justicia de Aragón en el proemio del autor. Estos datos se conocen a partir de la traducción portuguesa impresa en Oporto en la oficina de Rodrigo Álvares el 25 de octubre de 1497, y este mismo prólogo figuraría en la edición salmantina, aunque el único ejemplar conservado se encuentra mútilo de esta parte. Para Collijn y Staaff (1908: xlii-xliii), la edición portuguesa se habría hecho partiendo de un ejemplar de la edición salmantina de 1493, dadas las similitudes tipográficas y de dispositio que detecta entre ambas.

Paratextos editoriales:

Colofón: "Fenecen los Evangelios e epístolas siquier liciones de los domingos e fiestas sollemnes de todo el anyo e de los santos [...] e la glosa o apostilla sobre ellos. La quál obra fue acabada de trasladar por micer Goncalo García de Sancta María jurista ciudadano de Çaragoça a XXIIII de deziembre del anyo milcccclxxxiiii. E fue la susodicha obra emprentada en la sobredicha ciudad por industria e costa de Paulo Hurus alamán de Constancia a XX. de febrero del anyo milcccclxxxv" (Méndez, pp. 65-66; Vindel, IV, 18).
Es probable que, al igual que sucede en la edición salmantina posterior, incluyese una tabla de capítulos.

Grabados:

Con toda probabilidad ilustrado con grabados. Vid. la edición de Salamanca, 1493.

Formato:

Folio

Repertorios:

Vindel, II, 36; Alvar-Lucía, Repertorio, p. 103
En línea: ISTC ig00707300; GW 12025, PhiloBiblion BETA texid 1529 manid 1820

Ejemplares:

Uppsala. Universitäts-Bibliotek: Ink. 31:278 (unicum)

Facsímiles:

La ed. Isak Collijn y E. Staaff (1908), Evangelios e epístolas con sus exposiciones en romance según la versión castellana del siglo XV hecha por Gonzalo García de Santa María del texto de Guiliermus Parisiensis: Postilla super epistolas et evangelia, ahora de nuevo publicada conforme a la edición de Salamanca de 1493 existente en la biblioteca de la R. Universidad de Uppsala, Uppsala/Leipzig, Akademiska Bokhandeln, Otto Harrassowitz reproduce algunos de los folios.

Paratextos legales:

Contiene la aprobación de Pedro de Arbués, muy posiblemente siguiendo a la prínceps de 1485: "Porque en lo que toca en alguna manera a la fee debe cada cual demandar consejo a los que más saben y a aquellos endemás que son doctores y maestros en sancta teología (…) por ende el dicho maestre Pedro Arbués por todos los sus dichos y de consentimiento d’ellos de su auctoridad a la obra presente para que pueda todo hombre sin duda alguna leerlo y tener consigo" (r9v).

Paratextos socioliterarios:

No se han conservado los dos primeros folios del unicum, pero seguramente contendrían el prólogo dedicatoria a Juan I de Lanuza.

Paratextos editoriales:

Título: Evangelios y epístolas con sus exposiciones en romance
Íncipit: "Comiença la glosa sobre los evangelios y epístolas del apóstol" (fol. IIIr).
Colofón: "Fenecen los Evangelios y epístolas siquier lesiones de los domingos y fiestas solennes de todo el año y de los sanctos apóstoles y evangelistas, mártires, confessores, vírgines, y finados y la gloria o apostilla sobre ellos. La cual obra se fizo a fin que los que la lengua latina ignoran, no sean privados de tan excelente y maravillosa doctrina, cual fue de Cristo nuestro redemptor escripta en los evangelios, y porque cada uno retraído en su casa despenda el tiempo ante en leer tan altos misterios que en otros libros de poca fruto. E fue la susodicha obra emprentada en la noble y leal ciudad de Salamanca, en el año de mil ccccxciii años" (fol. CXXXIIVv).
"Síguese la tabla del presente libro" (rVr-r9v).

Grabados:

Collijn (1906a) y Collijn y Staaff (1908: xxx) han llegado a describir las imágenes como carentes de “ningún valor artístico, son en extremo ingenuas y sencillas y su dibujo es tosco y falso”, pero es necesario resaltar la trascendencia que poseen dentro de la ilustración de la etapa incunable. El texto está adornado con 57 grabados provenientes de 47 planchas, ya que algunos de ellos se reutilizan. La descripción que a continuación se aporta proviene de Martín Abad. Cum figuris, n. 330:
1) Fol. IIIr: La entrada de Jesús en Jerusalén. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando el momento en que Jesús llega a la casa de Berfagé, donde están la burra y el pollino con los que realizará su entrada triunfal en Jerusalén; en la estampa no se muestra el envío previo de dos discípulos para recoger a los animales, pues Jesús, con nimbo crucífero, precediendo a los apóstoles, con nimbos sencillos, se encuentra simplemente con dichos animales; al fondo, entre el grupo y la casa, aparece un árbol.
2) Fol. IVr: El advenimiento del Señor. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando a Jesús, con nimbo crucífero, en un paraje campestre, insinuado solo por unas piedras, señalando con el dedo índice de su mano izquierda al sol, la luna y a las estrellas, refiriendo las señales que en los astros aparecerán el último día, mientras vuelve la cara hacia tres de sus discípulos, con nimbos, y otro individualizado solo gracias a su nimbo, que le siguen y le escuchan.
3) Fol. VIr: Los mensajeros de Juan el Bautista. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando una prisión en la que se descubre, detrás de la ventana enrejada, la cabeza de san Juan Bautista; junto a la prisión, en forma de torre, aparecen los dos discípulos, con nimbos, que aquel ha enviado a preguntarle a Jesús si él es el Mesías; en la estampa se anula toda distancia geográfica y es Jesús mismo, con nimbo crucífero, quien contesta allí mismo las preguntas de los dos discípulos.
4) Fol. VIv: Predicación de Juan el Bautista. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la escena en que llegan tres sacerdotes o levitas, enviados desde Jerusalén, ante san Juan Bautista, que aparece con nimbo y vestido con una túnica de piel de camello, a indagar sobre quién es; la escena tiene lugar en un paraje campestre, insinuado solo por unas piedras.
5) Fol. VIIv: Natividad de Nuestro Señor: Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando el nacimiento de Jesús (Lc 2, 1-7): la Virgen María y san José aparecen fuera del portal, donde se encuentra el buey y la mula, adorando de rodillas al Niño, que está tumbado en el suelo sobre un haz de rayos luminosos; una estrella desde el cielo arroja hacia abajo largos rayos luminosos.
6) Fol. Xv: Presentación de Jesús en el templo. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, mostrando la presentación del Niño Jesús en el templo, que aparece sobre el altar, de pie, desnudo, con nimbo crucífero, sostenido por su Madre, con nimbo, a la izquierda, y por Simeón, a la derecha; al fondo, un triple arco y una ventana con celosía.
7) Fol. XIIr: La visitación de los magos. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la Adoración de los Reyes Magos (Mt 2, 1-12): delante del portal, en el que se ve la cabeza de la mula, aparece la Virgen María, sentada y con el Niño Jesús sobre sus rodillas, en el momento de recibir el presente del primero de los Reyes, que se representa anciano, con barba y calvo, con la cabeza descubierta y hábito talar, de rodillas, mientras los otros dos Reyes, de pie, con su respectiva corona y con su particular regalo en las manos, hablan sobre la estrella que aparece situada sobre el portal, a la que uno de los dos señala con el dedo índice de su mano derecha; al fondo, a la derecha, dos altas montañas, con un edificio sobre la cima de una de ellas.
8) Fol. XIIIv: El niño Jesús en el templo. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando, bajo un arco, al Niño Jesús, que aparece sentado en la parte superior de una escalera, hablando ante cuatro doctores, que están sentados a uno y otro lado del arranque de dicha escalera.
9) Fol. XIIIIr: Las bodas de Caná. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la conversión del agua en vino en la boda de Caná en Galilea (Jn 2, 1-11): aparecen seis jarras delante de una mesa, sobre la que hay viandas, a cuyo alrededor aparecen, de pie: a la derecha, Jesús, con nimbo crucífero, en actitud de bendecir; al fondo, ambos con nimbos, su Madre y el apóstol Juan; a la izquierda, una sirvienta o, quizás mejor, la novia.
10) Fol. XVr: Jesús sana a un leproso. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la curación de un leproso: aparece este a la entrada de una casa, con gesto suplicante, mientras delante de él, Jesús, con nimbo crucífero, de pie, lo bendice; detrás de Jesús se ve a un discípulo, con nimbo.
11) Fol. XVIv: Jesús calma la tempestad. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando a Jesús, con nimbo crucífero, en la barca, mientras Pedro y otro apóstol suben la red con peces, y otros dos apóstoles aparecen situados en la parte superior, todos con nimbos.
12) Fol. XVIIr: Parábola del higo y la cizaña. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la parábola de la cizaña (Mt 13, 24-40): aparece Jesús, con nimbo crucífero, de pie, a la izquierda, en actitud de predicar; y a la derecha dos hombres, uno detrás de otro, agarrando el de atrás la mano del de delante, presumiblemente los siervos que se dirigen a su señor para anunciarle que en su campo, sembrado con buena semilla, han descubierto que hay cizaña.
13) Fol. XVIIv: Los obreros de la viña. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando, la parábola de los obreros llamados a trabajar en la viña a diferentes horas del día (Mt 20, 1-16): a la izquierda aparece Jesús, con nimbo crucífero, de pie, con los brazos cruzados sobre el pecho, y seguido de un apóstol, con nimbo, que observan a un joven viñador removiendo con un azadón la tierra junto a una cepa con grandes racimos de uvas maduras.
14) Fol. XIXr: Parábola del sembrador. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la parábola del sembrador: a la derecha aparece Jesús, con nimbo crucífero, de pie, en actitud de predicar, seguido por un apóstol, con nimbo; y a la izquierda el sembrador, finalizada su tarea y en actitud de alejarse del terreno donde ha arrojado la simiente, y en el que se ven cardos, piedras y la cabeza de un ave que picotea, mientras otra se acerca volando; un edificio se aprecia en la cima del cerro que aparece al fondo.
15) Fol. XXr: El ciego Bartimeo. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la curación del ciego de Jericó: aparece con una vara en su mano izquierda y con la mano derecha en actitud suplicante, sentado al borde del camino, junto a un árbol, en el momento en que Jesús, con nimbo crucífero, llega al lugar, seguido de dos apóstoles.
16) Fol. XXIr: Las tentaciones de Jesús en el desierto. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la primera de las tentaciones: aparece a la izquierda Jesús, con nimbo crucífero, de pie, en actitud de predicar, enfrentado al diablo, en forma de personaje monstruoso, que le muestra unas piedras invitándole a convertirlas en pan.
17) Fol. XXIIr: La mujer cananea. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la gran fe de la mujer cananea, que aparece arrodillada, al borde del camino por el que pasa Jesús, con nimbo crucífero, en actitud de responderle, seguido de un apóstol, con nimbo; la mujer suplicante logrará gracias a su insistencia la curación de su hija endemoniada.
18) Fol. XXIIIr: El mudo que habla. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la curación de un mudo endemoniado: a la izquierda aparece Jesús, con nimbo crucífero, de pie, en actitud orante y con la mirada dirigida hacia el cielo, seguido de un apóstol, y a la derecha el endemoniado, al que sujeta por detrás otro hombre, justamente cuando de su boca sale un pequeño diablo y su lengua se desata.
19) Fol. XXIIIIv: Multiplicación de los panes y los peces. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando el milagro de la multiplicación de los panes y los peces: a la izquierda aparece Jesús, con nimbo crucífero, contemplando, junto con dos apóstoles a otro, los tres con nimbos, que comienza a repartir los panes y los peces a una multitud que se aprecia a la derecha, en forma de seis cabezas superpuestas.
20) Fol. XXVv: Los judíos acusan a Jesús de tener el demonio. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, que ilustra el texto de Jn 8, 45-69, representando, a la derecha, a Jesús, con nimbo crucífero, de pie, que amonesta a dos fariseos que le escuchan atentamente, situados a la izquierda.
21) Fol. XXVIIr: La resurrección de Nuestro Señor. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando a un ángel que muestra el sepulcro, donde había sido colocado el cuerpo de Jesús, ya vacío, a las santas Mujeres, dos con nimbos, que han acudido con ungüentos; en el ángulo superior derecho aparecen edificios sobre la cima de una montaña alta.
22) Fol. XXXIv: Jesús se aparece a los discípulos. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, que ilustra el texto de Jn 20, 19-29, representando a Jesús, con nimbo crucífero y portando en su mano el lábaro, teniendo a su derecha, igualmente de pie, al apóstol Pedro, y a su izquierda, arrodillado, al apóstol Tomás, cuya mano derecha toma Jesús con su mano izquierda para introducir los dedos en la llaga del costado, apareciendo ambos apóstoles con nimbos; la escena, en contra del texto evangélico, tiene lugar en un paraje exterior, viéndose al fondo unos edificios sobre un cerro.
23) Fol. XXIIv: El buen pastor. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, que ilustra el texto de Jn 10, 11-16, representando a Jesús, de pie, con nimbo y vestido de Buen Pastor, predicando ante tres apóstoles, con nimbos, sentados en el suelo, con un paraje campestre, viéndose al fondo una ciudad sobre una colina.
24) Fol. XXXIIIr: Jesús se dirige a los apóstoles. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando a la izquierda a Jesús, con nimbo crucífero, de pie, anunciando su muerte y su resurrección, y cómo será el tiempo de la segunda venida del Hijo del hombre, a tres de sus apóstoles, con nimbos y de pie igualmente.
25) Fol. XXXIIIIr: La obra del Espíritu Santo. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando el anuncio de Jesús a sus discípulos de que debe volver a Aquel que le envió y exponiéndoles la acción del Espíritu Santo: aparece a la izquierda Jesús, con nimbo crucífero, señalando con el dedo índice de su mano izquierda el ángulo superior derecho donde se encuentran, en una especie de mirador curvo, Dios Padre, con nimbo crucífero, en actitud de bendecir, y la paloma del Espíritu Santo, y con su mano derecha colocada sobre el hombro de uno de los tres apóstoles que, arrodillados y con nimbo, contemplan la aparición.
26) Fol. XXXIIIIv: repetido, mismo que 25
27) Fol. XXXVv: Jesús pide a los discípulos que prediquen por el mundo. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la Ascensión de Jesús en cuerpo y alma al cielo, en el momento en que desaparece entre nubes, dejando ver únicamente sus pies, mientras en la parte inferior los apóstoles, con nimbos, arrodillados, contemplan la escena, en torno a un alto montículo, donde han quedado impresas las plantas de los pies de Jesús, delante del cual hay dos árboles.
28) Fol. XXXVIv: anuncio del odio al mundo, repetido, mismo que 24
29) Fol. XXXVIIv: Pentecostés. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando representando la Venida del Espíritu Santo, que aparece en la parte superior en forma de paloma radiante, mientras en la inferior aparecen representados la Virgen María y dos de los Apóstoles, con los libros abiertos y en actitud lectora, mientras detrás se descubren las cabezas con nimbos.
30) Fol. XLr: Jesús y Nicodemo. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando a Jesús, con nimbo crucífero, de pie, que aparece en la derecha, en diálogo con Nicodemo, que aparece a la izquierda, escuchando atentamente, dentro de una estancia interior en la que existe una puerta a la izquierda y una ventana con celosía en la pared del fondo.
31) Fol. XLIr: Eucaristía. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, que ilustra las palabras de Jesús en Jn 6, 55-58: “el que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré en el último día…”, mostrándose una custodia procesional, gótica, con la Sagrada Forma, sostenida por dos ángeles, arrodillados a uno y otro lado.
32) Fol. XLIIr: El rico y Lázaro. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la parábola del epulón y de Lázaro: en el ángulo superior izquierdo, aparece Cristo, con nimbo crucífero, de medio cuerpo, entre nubes y acompañado de dos ángeles, que tiene entre sus manos el alma de Lázaro, en forma de niño desnudo, de pie entre las fauces de un dragón infernal, mientras delante de él un pequeño diablo alienta el fuego con un fuelle.
33) Fol. XLIIIr: Parábola de la gran cena. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la parábola de la gran cena: aparece el anfitrión sentado ante una mesa octogonal con vianda, enviando a un siervo, que sale por una puerta, que existe en la pared de la derecha de la estancia, a comunicar a los invitados que todo está preparado.
34) Fol. XLIIIIr: Parábola de la oveja perdida. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la parábola de la oveja descarriada: a la izquierda aparece Jesús con nimbo crucífero, de pie, llevando sobre su hombro derecho una oveja, y a la derecha tres apóstoles, con nimbos, también de pie, que escuchan sus palabras.
35) Fol. XLVr: Semejanza del ciego que guía al ciego: Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, que ilustra la advertencia sobre los juicios temerarios y la corrección indiscreta: a la izquierda aparece Jesús, con nimbo crucífero, dirigiéndose a dos hombres, uno de ellos tiene una estaca clavada en un ojo y señala con el dedo índice de su mano izquierda la pequeña paja que tiene el otro en su ojo.
36) Fol. XLVv: pesca milagrosa y vocación de los primeros discípulos, repetido, mismo que 11
37) Fol. XLVIv: repetido, mismo que 24
38) Fol. XLVIIr: necesidad de guardarse de los malos profetas, repetido, mismo que 19
39) Fol. XLVIIv: Al árbol se le conoce por los frutos. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, que ilustra el texto de Mt 7, 15-21, sobre la necesidad de guardarse de los malos profetas, representándose más en particular lo dicho en los versículos 17 y 18, pues a la izquierda aparece un árbol, al que Jesús, con nimbo crucífero, señala con el dedo índice de su mano izquierda, a la vez que vuelve el rostro hacia tres de sus apóstoles, que le siguen y escuchan con atención sus palabras, todos con nimbos.
40) Fol. XLVIIIv: Parábola del mayordomo infiel. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la parábola del mayordomo infiel: aparecen dos hombres, vestidos a la usanza del siglo XV, dirigiéndose el situado a la derecha al otro, enumerándole una serie de cosas, pues con el dedo de una mano va señalándose los de la otra, es decir, se trata del momento en que el mayordomo habla con uno de los deudores de su señor, para que haga un recibo con menos cantidad de la que en realidad debe, pues por ese procedimiento trata de ganarse a los deudores y lograr que le reciban bien cuando su señor le despida, una vez que se había percatado de que le estaba siendo infiel.
41) Fol. LIXv: Jesús llora sobre Jerusalén. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando el llanto de Jesús sobre Jerusalén: Jesús, con nimbo crucífero, aparece en el centro, en actitud de caminar, con la túnica recogida con la mano derecha y con la mano izquierda levantada, seguido de dos apóstoles, con nimbos; ante ellos, a la izquierda, aparece la puerta de una ciudad, representada con torreones, almenas y saeteras.
42) Fol. Lv: Parábola del fariseo y el publicano. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la parábola del fariseo y del republicano: se muestra el interior de una iglesia; sobre un altar hay un tabernáculo en forma de casa, con un tejado a dos aguas; ante él, un hombre de rodillas está orando, un poco más atrás otro hombre con cara contrita, de rodillas, ora también. En primer plano, enmarcando la escena, hay un arco apuntado y en las enjutas existe una decoración vegetal. La estampa muestra, pues, el momento de la oración de los dos hombres y aunque en el texto se dice que el fariseo oraba de pie, en la estampa está de rodillas.
43) Fol. LIv: Jesús sana a un sordomudo. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la sanación de un sordomudo: a la izquierda Jesús, con nimbo crucífero, seguido de dos apóstoles, ambos con nimbos, mete sus dedos en la boca de un hombre arrodillado ante él, con el gorro que se ponían los enfermos cubriéndole toda la cabeza, que tiene detrás a un acompañante descubierto.
44) Fol. LIIr: Bienaventurados los ojos que ven. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, que ilustra el texto de Lc 10, 23-24: aparece en el centro Jesús, con nimbo crucífero, de pie, cogiéndose la túnica con su mano izquierda, mientras que con la mano derecha se dirige a dos apóstoles, con nimbos, situados a la derecha; en el lado izquierdo aparecen dos judíos, mostrando el situado delante cierta actitud displicente, con las manos sujetas en el cinturón.
45) Fol. LIIIv: sanación de diez leprosos, repetido: el mismo que 10
46) Fol. LIIIIv: repetido: el mismo que 24
47) Fol. LVv: Jesús resucita al hijo de la viuda de Naín. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la resurrección del hijo de una viuda en Naím: a la derecha aparece Jesús, con nimbo crucífero, en actitud de bendecir, seguido de un apóstol, del que solo se ve parte del rostro y del nimbo; a la izquierda, la puerta de una casa por la que sacan un cadáver amortajado, en una camilla entre dos hombres.
48) Fol. LVIr: Jesús come con un fariseo importante. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la sanación de un hidrópico: aparece Jesús, con nimbo crucífero, sentado a una mesa en la que también hay dos fariseos; a los pies de Jesús está un enfermo, con el vientre hinchado; Jesús se vuelve hacia él y lo señala.
49) Fol. LVIIr: el legista y Jesús, repetido, el mismo que 20.
50) Fol. LVIIIr: Jesús sana a un paralítico. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la curación del paralítico de Cafarnaúm: aparecen a la derecha, Jesús, con nimbo crucífero, seguido de un apóstol, del que solo se ve la cabeza, con nimbo, dentro de la habitación de un enfermo, que se encuentra en la cama; en la pared del fondo existen tres ventanas con celosías.
51) Fol. LVIIIIr: parábola de las bodas reales, repetido, el mismo que 33
52) Fol. LXv: sanación del hijo de un oficial real, repetido, el mismo que 30
53) Fol. LXIv: Ejemplo del rey que no podía pagar a los siervos. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la parábola del siervo cruel en una doble escena: en un primer plano, un rey sentado en su trono escucha a su siervo que está ante él de rodillas; en un segundo plano, otro siervo sufre la pena de grilletes, mientras un cuarto personaje lo observa. Se hace referencia a los dos hechos que narra el texto, el correspondiente al siervo cruel ante su señor, y el correspondiente al deudor del siervo sufriendo las penas por no haberle podido pagar la deuda.
54) Fol. LXIIr: La cuestión de los fariseos sobre el tributo, repetido, el mismo que 20.
55) Fol. LXIIIr: La mujer que tocó el manto de Jesús. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, representando la sanación de la hemorroisa y la resurrección de la hija de Jairo: aparece en el centro Jesús, con nimbo crucífero, y a su izquierda, en un segundo plano, un apóstol, con nimbo; delante de Jesús hay una mujer de rodillas que toca su manto; a la derecha de Jesús aparece Jairo, en actitud suplicante.
56) Fol. LXIIIIr: Jesús y Zaqueo. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, que ilustra el texto de Lc 19, 1-8: se representa a Jesús, con nimbo crucífero, caminando y seguido de dos apóstoles, Pedro y Juan, ambos con nimbos, en el momento de invitar a Zaqueo a que baje del sicomoro al que está subido para ver a Jesús y a continuación recibirlo en su casa.
57) Fol. LXVIIIv: Anunciación. Estampa, dentro de un marco de filete sencillo, que se propone ilustrar el anuncio del nacimiento de Juan Bautista, obtenida utilizando un grabado no perteneciente al mismo conjunto que los anteriores, en el que se ha representado la anunciación del arcángel Gabriel a María.
Collijn (1906b) ya aproximaba que los grabados eran muy similares a los aparecidos en la edición latina de la Postilla impresa en Lyon por Nicolás Philippi Müller, ca 1486. Martín Abad. Cum figuris, n. 330, afirma que se trata de una copia muy fiel de los grabados de la edición de la Postilla atribuida al taller lionés del propio Philippi, ya en su edición ca. 1483 (ISTC ig00661500). El programa iconográfico francés está formado por un total de 57 ilustraciones interiores a partir de 46 planchas, puesto que una de ellas se repite en cuatro ocasiones, otra en tres y tres de ellas tienen otra aparición. Se suma un grabado de portada que ocupa todo el verso del aijv y que representa a Cristo crucificado con el manto mecido por el viento. A la izquierda de la imagen, la Virgen María y a la derecha, san Juan. En el suelo, restos de huesos y calaveras. En las cuatro esquinas, los tetramorfos: el águila de san Juan en la esquina superior izquierda, san Mateo bajo la forma de un ángel en la esquina superior derecha, el todo de san Lucas en la esquina inferior izquierda, y el león de san Marcos en la esquina inferior derecha. Esta hoja no se ha conservado en el ejemplar de Salamanca pero, puesto que en ediciones posteriores, aunque no siguen la misma tradición textual (ver el apartado Reescritura y Notas), sí utilizan el mismo aparato iconográfico y están presente, hemos de suponer que también adornaba la edición salmantina.
No obstante, el programa iconográfico no ha llegado completo, puesto que falta la ilustración que debería haber ocupado la posición 11 (Jesús calma la tempestad) y para el que se ha empleado la escena relativa a la pesca milagrosa (posición 36), y hay algunas planchas reiterativas que aparecen descolocadas. Además, el incunable salmantino incluye tres escenas más que no se encuentran en el incunable lionés, el nacimiento de Jesús (posición 5), la Ascensión a los cielos (27) y una Anunciación (posición 57), que el modelo francés elige no ilustrar.
La decisión de adornar estos tres episodios adicionales no vendría de la edición salmantina, sino de la perdida prínceps zaragozana. Collijn (1906a: 55) ya anticipaba que el origen de los grabados de esta edición salmantina podría encontrarse en la edición zaragozana de 1485, puesto que muchas de las planchas originales lionesas aparecen reutilizadas en otras obras de este taller. Esta opinión fue recogida y reiterada por Aznar (1986: 500-504), quien aseguró que la edición salmantina habría copiado el incunable perdido de Hurus, y más teniendo en cuenta que las planchas zaragozanas a menudo inspiraron las de otros talleres tipográficos, especialmente el burgalés.
Si bien no conservamos ejemplares de la prínceps zaragozana, sí que una escena muy cercana al Nacimiento salmantino (posición 5) y a la Ascensión (posición 27) aparecen en el interior de la edición del Cancionero de Íñigo Mendoza (Zaragoza, Pablo Hurus, 1492), pertenecientes ambas al juego de la Legenda aurea (Lyon, Mathias Huss, 1486), obra de la que se tiene constancia de dos ediciones en el taller zaragozano, y que Hurus reutilizó en otras obras (vid. sobre ello María Jesús Lacarra, "El ciclo de imágenes del «Cancionero de Zaragoza» en los testimonios incunables (92VC y 95VC)", Revista de poética medieval, 34 (2020), pp.107-130; https://comedic.unizar.es/index/read/id/18). El alemán habría dispuesto de esas planchas en su edición de los Evangelios y epístolas en la misma posición en que las muestra el incunable salmantino, y el autor de la copia de las planchas habría hecho su trabajo unificando estilos entre estas tres dispares y el juego original de Nicolás Philippi, con el que toda probabilidad trabajó Hurus, dada la tendencia general del taller por adquirir o alquilar los originales de las planchas. Un Nacimiento muy cercano al de Hurus aparece también en las Orationes ad plenum collectae (Burgos, Fadrique de Basilea, ca. 1498; Martín Abad. Cum figuris, n. 259.2).

Notas:

De acuerdo con la descripción de Collijn y Staaff (1908: xxvi-xxvii), el único ejemplar conservado tiene una encuadernación de becerro estampado datada del siglo XVI, en cuya primera página se encuentra la inscripción manuscrita “sum Arthuri Darco” con caligrafía del siglo XVII. Se trata de un infolio de 138 hojas divididas en 17 capillas. Los primeros cuadernos llevan la signatura a-q y constan de 8 hojas cada uno, a los que se suman uno más, con la signatura r y 10 hojas. La foliación va del 1 al 132, a la que se suman 6 folios sin numerar que contienen la tabla y algunas advertencias. El texto está repartido en dos columnas de 48 líneas cada una y la filigrana papelera representa una mano abierta con una estrella que sale del dedo corazón.
Con respecto al impresor, aunque se ha asociado con el anónimo impresor de la Gramática de Nebrija, María Antonia Varona García, "Identificación de la primera imprenta anónima salmantina", Investigaciones históricas: Época moderna y contemporánea, 14 (1994), pp. 25-34, considera en el citado estudio que muchas de estas obras pertenecientes a la anónima imprenta salmantina y a este impresor, podrían haber salido del taller de impresión de la sociedad formada por Diego Sánchez de Cantalapiedra y Alonso de Porras. Para Haebler, pertenecería al periodo que él denomina segunda imprenta de Salamanca.

Formato:

Folio

Repertorios:

Pallarés Jiménez, n. 102

Ejemplares:

Sin ejemplares conocidos.

Paratextos editoriales:

Título: Epístolas, liciones y evangelios por todo el anyo con sus doctrinas y sermones en romance (Pallarés Jiménez, Doc. n. 333).

Grabados:

Seguramente ilustrado con grabados.

Notas:

La existencia de este ejemplar se justifica por la petición que eleva Pablo Hurus a Domingo Tienda, vicario de la diócesis de Zaragoza, y la respuesta que este emite ratificando que la edición “la qual acabo en esta dicha ciudat de Caragoça a veynte siete dias del mes de abril en el anyo presente e infrascripto (1498)” (vid. Pallarés Jiménez, doc n. 333). Si la edición continuó manteniendo la estructura de la prínceps, es probable contuviese la aprobación de Pedro de Arbués al final, al igual que sucede en la edición salmantina, el prólogo dedicatoria a Juan I de Lanuza y estuviese ilustrada.