- Ficha:
- CMDC208
- Autor-es:
- Séneca (4 a.C.-65), Bruni, Leonardo (1369-1444)
- Título normalizado:
- Isagogicon
- Variantes título:
- "Introduction siquier summa de philosophia moral: fecha por el muy excellente orador Leonardo Arientino" (1496, título).
- Título original:
- Isagogicon moralis disciplinae
- Segundo autor:
- ded. Pérez de Guzmán
- Destinatario:
- rog. Íñigo López de Mendoza
- Fecha composición:
- 1424-1425
- Fecha traducción:
- ant.1460
- Lengua de partida:
- Latín
- Testimonios manuscritos:
- Madrid. BNE, ms. 10212 (incluye las traducciones de las dos cartas enviadas por Bruni a Juan II)
- Testimonios impresos:
- Cinco impresos: 1) Zaragoza: Pablo Hurus, 1496, 3 de marzo [a costa de Juan Tomás Favario de Lumelo]; 2) Toledo: Pedro Hagenbach, 1502, 5 de marzo; 3) Toledo: [Sucesor de Pedro Hagenbach], 1510; 4) Alcalá de Henares: Miguel de Eguía, 1529; 5) Amberes: Juan Steelsio, 1551.
- Formato:
- Folio
- Repertorios:
- Ives, 8866; Cristino Valverde del Barrio, Catálogo de incunables y libros raros de la Santa Iglesia Catedral de Segovia, Segovia, El Adelantado, 1930, n.443; Kurz, 341; Vindel. Arte tipográfico, IV 238: 74; Goff, S383; Haebler (BI), 622; IBE, 519; IbPort, 1618; Wilkinson. IB, 17637; Martín Abad. Inc. S-84; Martín Abad. Cum figuris, 211.
En línea: ISTC is00383000; GW M41298; CICLE0100; CCPB, CCPB000112430-7; CICLPor, CICLPOR102-3358; USTC, 767015
- Ejemplares:
- Barcelona. M: Inc.*4º*83
Barcelona. Biblioteca Episcopal de Vic: BEV
Cincinnati. University of Cincinnati Libraries
Coimbra. BUCo.: J.F.-Gabinete-1-1c
Göteborg. Göteborgs Universitetsbibliotek: Fol. paleot
León. SIL: INC.248(1)
Madrid. BNE: Inc. 1704
Madrid. BNE: Inc. 2353
Madrid. RAE: I-37
Nueva York. PMNY: 79160
Palermo. Biblioteca Comunale di Palermo Leonardo Sciascia: Esp. II E 19
Segovia. Archivo Capitular de la Catedral de Segovia
Ejemplares digitalizados:
Madrid. BNE: http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000176838&page=1
Coimbra. BUCo: https://almamater.uc.pt/item/45900
- Paratextos socioliterarios:
- Proemio: "Si como de vivir Galeoto assi ahun fuesse a nosotros cuydado: quasi infinitos trabajos por los quales la locura de los hombres con gran fervor se afana [...] (fol. 75r).
- Paratextos editoriales:
- Portada: Las epístolas de Séneca con una summa siquier introducion de philosophia moral en romanze con tabla (fol. 1r).
Colofón: "Acábanse las epistolas de Seneca con una Suma siquer introduction de philosophia moral. Empremidas en la muy insigne ciudad de Zaragoza de Aragon: a instancia y expensas de Juan Thomas Favario de Lumelo del contado de Pavia a III días del mes de março , en año de Nuestro Señor Jesucristo MCCCXCVI" (fol. 83r).
- Grabados:
- Portada: Portada con autor escribiendo en un palacio con aires renacentistas, según descripción del Catálogo de Luces de Bohemia, que la reproduce. Corresponde, en realidad, a Leriano escribiendo enmarcado por decoraciones con motivos vegetales y animales. En la enjuta del arco central aparecen dos escudos con las letras "A." y "S."
Capitales xilográficas con motivos vegetales.
Marca tipográfica del impresor: marca geométrica formada por una cruz sobre dos triángulos equiláteros, en la parte inferior dos leones peleándose y una inscripción en rosetón, con la fórmula: "Demorare non ultima tua: In omnibus operibus tuus" (fol. 83r).
- Notas:
- El incunable de las Epístolas de Séneca consta de 84 folios, está escrito en letra gótica a dos tamaños (tipografía gótica: 3:100G), en tinta negra, y cada folio se divide en dos columnas con cuarenta y dos líneas cada una. De estos, el Isagogicon configura los últimos ocho folios.
La disposición de este incunable se ha considerado debida o a un manuscrito hoy perdido o a una decisión tomada por el compilador.
- Formato:
- Folio
- Repertorios:
- Pérez Pastor, n. 27; Palau, n. 308014; Norton, n. 1024, Adams. Cambridge Libraries, S 930; Martín Abad, Post-inc., nº 1418; Martín Abad. Post 2016, n. 1418; García-Cervigón del Rey. Toledo, n. 36.
En línea: CECLE0147; CCPB, CCPB000023346-3; Porbase, 318194; USTC, 341736; Wilkinson. IB, 17641.
- Ejemplares:
- Boston. Bo.PL: D.241.6
Cambridge. Fitzwilliam Museum: 251
Lisboa. BNL: RES. 994 V.
Londres. BL: C.62.h.18
Madrid. BNE: R/10872
Madrid. BNE: R/16618 (3)
Madrid. BNE: R/3356
Madrid. BSen.M: FH 12285
París. BNF: RES-Z-137
Toledo. B. Cigarral del Carmen (particular)
A la venta un ejemplar en el Catálogo de la Librería Luces de Bohemia (2012) y de nuevo en 2016.
Ejemplares digitalizados:
Madrid. BSen.M: http://www.senado.es/proc/opac?TITN=390174 - Paratextos socioliterarios:
- Introduction siquier summa de philosophia moral, fecha por el muy excellente orador Leonardo Arietino. Proemio (fol. 66v).
"Si como de vivir Galeoto assi ahun de bien vivir fuese a nosotros cuydado [...]" (fol. 67r).
- Paratextos editoriales:
- Portada: Las epístolas de Séneca con una summa siquier introduction de philosophia moral en romance con tabla" (fol. 1r).
"Tabla en las Epistolas de Seneca a Lucillo su amigo" (fol. 74r).
Colofón: "Acábanse las epístolas de Séneca con una summa siquier introduction de philosophia moral. Emprimidas en la muy noble cibdad de Toledo. Por maestro Pedro Hagembach aleman. Año de mil et quinientos et dos años. A cinco dias del mes de março" (fol. 73v).
- Grabados:
- Capitales xilografiadas con motivos vegetales.
Portada: Dentro de un marco formado por ocho piezas xilográficas, grabado que representa a un hombre docto escribiendo en un pupitre en el interior de una sala abovedada con ventanales y un estante con libros.
- Formato:
- Folio
- Repertorios:
- Pérez Pastor. La imprenta en Toledo, 46; Adams. Cambridge Libraries, S 930; Norton, n. 1059; Martín Abad. Post-incunables, n. 1419; Martín Abad. Post., n. 1419; García-Cervigón del Rey. Toledo, n. 84
En línea: CECLE0148; CCPB, CCPB000023347-1; PhiloBiblon, no. BETA manid 5646; Porbase, 318194; USTC, 341737; IB, 17641. - Ejemplares:
- Barcelona. BC: Res 36-Fol
Barcelona. BUB: 07 CM-1787-2
Buenos Aires. B. Nacional.
Cambridge. University Library: Norton.b.91
Cambridge. HLH: Typ 560.10.781
Cambridge. Fitzwilliam Museum: 252
Córdoba. BPC: 9-189(2)
Gerona. B. del palacio de Miquel Mateu Pia: 822.4 Sen C=6
Londres. BL: C.63.k.12
Madrid. RAH: 1/1701
Madrid. RAH: 1/313
Madrid. LGM: Inv. 3341
Madrid. BNE: R/2554
Madrid. BNE: R/11243
Madrid. BPR: I/B/13 (2)
Málaga. Biblioteca Pública: AS1 45
Michigan. UMA: PA6673.S7 E6
Nueva York. HSA: PA 6673 .S7 E6 1510
Oviedo. BUO: CEA 326
Pontevedra. MPP: 37/2/15
Río de Janeiro. BNRJ: 4,5,1,n.2,ex.1
Puerto Rico. Casa del Libro
Toledo. BPT: Sign. S.L. 1215
Valencia. BUVal: BH R-1/313(1)
Viena. ONV: 71.O.40 ALT PRUNK
Un ejemplar subastado en El Remate. Subasta 233, 15 de junio 2023
Un ejemplar formaba parte del fondo de la librería Maggs Bros, pues consta en A Catalogue of One Hundred Spanish Books, Londres, Maggs Bros, s.a., nº 32, con reproducción de portada.
Ejemplares digitalizados:
Viena. ONV: https://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_+Z179431303
- Paratextos socioliterarios:
- Introduccion siquier suma de philosophia moral fecha por el muy excellente orador Leonardo Arientino. Proemio (fol. 71v)
"Si como de vivir Galeoto assi aun de bien vivir fuesse a nosotros cuydado [...] (fol. 72r).
- Paratextos editoriales:
- Colofón: Acábanse las epístolas de Séneca con una summa siquier introduction de philosophia moral. Empressas en la muy noble cibdad de Toledo. Año de mil y quinientos y diez años a veinte y siete días del mes de setiembre" (fol. 73v).
Tras el colofón aparece un párrafo que dice: "A, b, c, d, e, f, g, h, i, k, l, m. Todos estos sonternos salvo c, m, que son cuadernos y tiene treinta y ocho pliegos" (fol. 73v).
"Tabla en las epistolas de Seneca a Lucillo su amigo": fol. 74r
- Grabados:
- Grabado portada con un autor escribiendo, copia de la figura de Leriano de la Cárcel de amor. La única diferencia con la portada de 1502 es que en esta los escudos de los extremos superiores no presentan ninguna letra en su interior. También los motivos de la orla xilográfica que encuadra al escriba son diferentes.
- Formato:
- Cuarto
- Repertorios:
- Martín Abad. Alcalá de Henares (s. XVI), I, n. 206; Martín Abad. Post-incunables ibéricos, 206.
En línea: USTC, 341733; IB, 17648; CCPB, CCPB000023350-1; CECLE0149
- Ejemplares:
- Astorga. Seminario Diocesano: FA. 496
Barcelona. BC: Res 171-4º
Barcelona. BUB: 07 CM-3060
Berkeley. UCB: PA6673.S62 1529
Bogotá. BNBog.: PA6673.S62 1529
Cuenca. Seminario Mayor San Julián
Illinois. University Library at Urbana-Champaign: IUA13368
Lisboa. Academia das Ciências: 11-782-6
Londes. BL: C.63.1.25
Madrid. BSen.M: FH 12284 (1)
Madrid. BNE: R/13157
Madrid. BNE: R/83
Madrid. BNE: U/8572(2)
México. BNM: RFO 94-41617
München. Bayerische Staatsbibliothek: 2 A.lat.b. 658
París. BNF: RES-R-237 (3)
Ripoll. BPMLM:FONS MATA 126
Salamanca: BUSal.: BG/R.8
Sevilla. BUS: A Res. 06/3/19(3)
Valencia. BUVal.: BH R-2/141(1)
Valencia. BUVal.: BH Z-08/206
Valladolid. BUV: U/Bc IyR 180
Ejemplares digitalizados:
Barcelona. BUB: https://books.google.es/books?vid=BNC:1001965857&printsec=frontcover&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
Madrid. BSen.M: http://www.senado.es/proc/opac?TITN=148305
Madrid. BNE: http://bdh.bne.es/bnesearch/detalle/bdh0000041686
München. Bayerische Staatsbibliothek: https://lc.cx/GJEOzs
Sevilla. BUS: https://archive.org/details/ARes063193
Valladolid. BUV: https://uvadoc.uva.es/handle/10324/38866
- Paratextos editoriales:
- Portada: "Espistolas de Seneca en romance nuevamente impressas y corregidas y enmendadas"
Colofón: "Fueron impresas las Epistolas de Seneca y Introduccion moral de philosophia en la universidad de Alcala de Henares en casa de Miguel de Enguía a XV de enero de MDXXIX años" (fol. 73v).
"Tabla en las Epistolas de Seneca a Lucilo su amigo": (fol. 74r).
- Grabados:
- Portada orlada xilográfica formada por pequeños recuadros que representan a los Siete Sabios de Grecia, según se lee en los párrafos que aparecen entre los recuadros. Los tres últimos, sin embargo, indican el nombre de los profetas Abdias, Amos y Micheas en los textos que manejan. Los dos recuadros inferiores centrales tienen doble figura cada uno y filigranas envolventes, y están firmados.
Letras capitales grababas xilográficamente. - Notas:
- La obra incluye, a partir del folio 67, la obra de Leonardo Bruni, Introducción a la filosofía.
El ejemplar de la BSen.M presenta en verso de portada el sello del Infante Antonio Pascual de Borbón (bajo corona del Infante, a la diestra ramo de mirto y a la siniestra palma, enmarcadas a su vez mediante una circunferencia, iniciales "S. D. S / Y. D. A.". Este testimonio posee tras las Epístolas los Proverbios de Séneca (https://comedic.unizar.es/index/read/id/37) y Los cinco libros de Séneca (https://comedic.unizar.es/index/read/id/355).Un ejemplar a la venta en la XIV Feria del Libro Antiguo de Madrid por el librero Guillermo Blázquez.
- Formato:
- Octavo
- Repertorios:
- Peeters Fontainas. Pays-Bas Méridionaux, n. 1181
- Ejemplares:
- Madrid. BMM: Sign. Par 231
Madrid. BNE: U/2134
Madrid. BNE: R/7500
Madrid. BNE: R/10521
Madrid. BNE: R/8853
Madrid. BNE: R/1549
Madrid. BNE: R/6314
Oporto. Universidad: Q-3-40
Ejemplares digitalizados:
Madrid. BNE: http://bdh.bne.es/bnesearch/detalle/bdh0000104881
- Paratextos legales:
- "En Anvers. En casa de Juan Steelsio. M D LI. Con privilegio imperial." (portada)
"Copia del privilegio" firmada por P. Lens tras la portada. - Paratextos socioliterarios:
- "Summa de philosophia moral, hecha por el muy excelente orador Leonardo Arentino" (fol. 186v)
Proemio: "Si como de bivir Galeoto, assi aun de bien bivir fuesse a nosotros cuydado [...]" (fol. 186v).
- Paratextos editoriales:
- Portada: "Epistolas familiares de Lucio Aneo Seneca nuevamente traduzidas en Castellano. Summa de philosophia moral compuesta por el muy excelente orador Leonardo Aretino"
"Tabla en las epistolas de Seneca a Lucilio su amigo" (a1).
"Vida de Séneca": "Lucio Aneo Seneca fue español, natural de Cordoba, philosopho de profession estoico [...] (206) - Grabados:
- Marca de impresor en portada que representa a una corona elevada sobre un altar entre dos palomas. En el aire más aves vuelan en lateral izquierdo. La imagen aparece enmarcada con el lema "Concordia res parvae crescunt".
Aparecen xilografiadas con motivos vegetales y humanos las capitales que dan comienzo a cada una de las partes de la obra. En el interior del texto el resto de iniciales no aparecen xilografiadas. En el caso concreto del comienzo del tratado, la letra xilografiada representa a tres figuras humanas batallando. - Notas:
- Incluye tras la Suma una "Vida de Séneca".
- Materia:
- Tratados morales
- Edición moderna:
- Jiménez San Cristóbal, Montserrat (2002), "La versión castellana del “Isagogicon moralis disciplinae” de Leonardo Bruni conservada en el incunable 1.704 de la Biblioteca Nacional de Madrid", Cuadernos de filología clásica: Estudios latinos, 22, pp. 87–176 (edición y estudio); Jiménez San Cristóbal, Montserrat (2010), El “Isagogicon moralis disciplinae” de Leonardo Bruni y sus versiones castellanas: edición y estudio, Tesis, Madrid, (http://eprints.ucm.es/10604/1/T31570.pdf)
- Reescritura:
- El Isagogicon moralis disciplinae se configura como un tratado breve de ética práctica que presenta los principios del humanismo. No busca un desarrollo exhaustivo, pues como su propio nombre indica en griego, se trata de una "introducción" a la ética a partir de Aristóteles. Bruni elabora este pequeño tratado pensando en un público joven, ya que a través de la fusión de la filosofía grecolatina y el humanismo cívico persigue una finalidad didáctica con la que crear un espíritu crítico en el lector para que este sea capaz de escoger una vida virtuosa y activa, convirtiéndose en un buen ciudadano. La obra se desarrolla en forma de diálogo en el que un grupo de amigos participa activamente para dilucidar qué es lo bueno. El Isagogicon, para Vasoli (1978: 626) introduce la polémica contra la prevalencia de la philosophia naturalis frente a la filosofía moral, considerada más útil en la práctica. Para ello, establece una fusión entre las doctrinas clásicas de la ética que muestran el camino de la felicidad y, por lo tanto, también de la virtud, que, considera, no puede alcanzarse únicamente con la imitación de los clásicos. Por lo tanto, Bruni, como ya había hecho en su momento Cicerón, "se propone recuperar los modelos clásicos para aplicarlos a la vida civil" (Jiménez San Cristóbal, 2006: 148). Con el objetivo de facilitar la comprensión del mensaje último, Bruni, siguiendo a Cicerón, elabora su obra en forma de diálogo que está a medio camino entre un diálogo "filosófico" y un diálogo "didáctico". Aunque, dadas sus características, Jiménez San Cristóbal llega a definirlo como un sermo en el sentido del término ciceroniano, puesto que a través de la forma dialogada trata de responder a una cuestión cuyo fin es la instrucción (2006: 150). Puede verse con el trascurso de los años y, sobre todo, con el paso del manuscrito al impreso, cómo fue especificándose bien en el título, bien en el colofón, el matiz de dialogus de la obra en el caso de la obra latina, si bien en las dos versiones castellanas que han llegado hasta nuestros días no se aprecia la fluctuación y suele aparecer referido como "suma".
Por lo que respecta a la estructura de la obra, esta se inicia con un proemio en el que se expone el propósito del tratado: buscar claridad en la forma de obrar a través de la filosofía, siguiendo una estética similar a la de una epístola. Expone Bruni que las distintas actuaciones del ser humano lo han llevado a vivir entre tinieblas, y que, dada esta situación, es oportuno solicitar ayuda a la filosofía para que esta muestre la verdadera forma de vivir. Tras este proemio se inician los diálogos, estructurados de la siguiente manera: "Razonamiento de Marcelino y Leonardo", "De las tres consideraciones principales de philosophia moral. E trata de la primera", "De la segunda consideración de philosophía moral", "De la tercera consideración de philosophía moral", "De la división de las virtudes": aquí apunta a las siguientes virtudes: "fortaleza, temperancia, liberalidad, virtud cercana a las honras, magnificencia, magnanimidad y mansuetud" (mansedumbre), "Disputa si la ira es siempre ene vicio o si puede ser loable", "De gravedad y verdad. De disputas y juegos", "De justicia perfecta", "De justicia particular", "De continencia e incontinencia", "De las intelectivas virtudes", "De las cinco virtudes intelectivas y primeramente de prudencia", y "De consejo y elección". Jiménez San Cristóbal establece una equiparación de esta dispositio con los Topica de Cicerón, puesto que la estructura que sigue cada apartado responde a una cuestión que requiere de cierta investigación para darle respuesta (2006: 156).
Las características de la obra y su posterior consulta como fuente para la elaboración de una obra compendiosa la sitúa en la línea de los florilegios medievales. A partir del incunable zaragozano la tradición castellana toma forma de diálogo. Se ha considerado el romanceamiento del Isagogicon el primer ejemplo de asimilación del humanismo italiano puesto que, junto a cartas y otras obras de Bruni, fue la primera obra humanista en ser traducida en lengua romance en el ámbito hispánico. Este tratado humanista comienza con un proemio en el que se expone el fin último de la obra: sacar al ser humano de la niebla en las que habita mostrándole el camino de la virtud, para lo que es necesario conocer y discenir las diferentes virtudes que existen. Comienza esta suma con el diálogo entre Marcelino, un familiar suyo que había ido a visitarlo, y Leonardo, que se encuentra leyendo un libro de Aristóteles. Esta situación da lugar a una conversación entorno a la filosofía de costumbres con la que se contextualiza el tratado. Siguen a este primer diálogo las tres consideraciones principales de la filosofía moral expuestas por Leonardo, siendo estas: la búsqueda del bien final, qué es el bien final y cómo puede conseguirse. Así se establecen debates como que en la virtud, siguiendo a filósofos clásicos, se encuentra la felicidad. Sin embargo, dado que ha habido a lo largo de la historia hombres virtuosos que han tenido que hacer frente a numerosos males, distingue Leandro tres tipos de bienes, los procedentes del ánimo, del cuerpo y los externos. Después de incidir en cada una de ellas, siempre aludiendo a fuentes filosóficas clásicas, se establece una distinción entre los distintos tipos de virtudes, acordando con Macerlino que será un repaso superficial, y que si le quedase alguna duda, sería planteada en otro momento, pues se trata esta suma de una "introducción" llana. Leonardo discierne entre virtudes morales e intelectuales, distinguiéndose las primeras de las segundas porque se llevan a cabo en la parte no racional del ser humano. Las morales serían los "deseos y apetitos sensitivos", mientras que las intelectuales son la prudencia, sapiencia, ciencia, inteligencia y arte. Entre las virtudes morales que se desarrollan una a una se encuentran la fortaleza, la templanza, la libertad, la honra, la magnificencia, la magnanimidad y la mansedumbre. Después de analizar cada una de ellas se establece la disputa sobre la ira, donde se formula si esta es siempre vicio o puede ser cusa de loa en determinadas ocasiones. Antes de pasar a desarrollar las virtudes intelectuales dedica Leonardo un espacio a la discusión sobre la gravedad y la verdad, los juegos y burlas, la justicia perfecta, la justicia particular y a la continencia e incontinencia. Por lo que respecta a las cinco virtudes inelectuales se hace hincapié únicamente en la prudencia, pues se considera que el resto están íntimamente ligadas a ella, también todas las virtudes morales anteriormente expuestas, pues se considera que sin la prudencia ninguna de ellas es posible. Continúa con el resto de las virtudes: la ciencia, que es "conocimiento de las cosas divinas y humanas", el arte, que es se hace "con el cuerpo", y la sapiencia e inteligencia, que "crian".
Tanto por la estructura que sigue el tratado como por su breve extensión parece que la finalidad principal es divulgativa, por lo que el receptor ideal sería un público amplio y variado al que se tratan de enseñar los principios de la ética aristotélica y las virtudes ciceronianas. De modo que esta breve suma se configura como un pequeño manual para los ciudadanos, en el que encuentran el modo idóneo de actuar en sociedad.
- Testimonios de lectura:
- El único manuscrito conservado perteneció al marqués de Santillana; En la biblioteca del conde de Haro se encuentran en el asiento 103 "Séneca en sus Epístolas, traducido de latín en romance por Hernán Pérez de Guzmán, con una introducción de Philosophía moral, impreso en Zaragoza en el año de 1496", este debe ser uno de los dos incunables completos que se encuentran hoy en la BNE, vid. María José Muñoz Jiménez, (2003), "Los libros de molde de autores clásicos latinos en el contexto de la biblioteca del conde de Haro", A. Moreno Hernández y J.M. Valero Moreno (eds.) La edición de los clásicos latinos en el Renacimiento: textos, contextos y herencia cultural, Madrid, Ediciones Complutense. En la biblioteca de Isabel la Católica, en el asiento [D1 62]: "Iten las Epístolas de Séneca, de molde, de marca mayor, cubierto con tablas de cuero verde", se trataría de los ejemplares de Zaragoza 1496 y Toledo 1502, vid. Los libros de Isabel la Católica. Arqueología de un patrimonio escrito, Salamanca, Instituto de Historia del Libro y de la Lectura, p. 499. Los testimonios de 1502 y 1529 que alberga la Biblioteca del Senado se documentan en las bibliotecas del infante Antonio Pascual de Borbón y posteriormente en la del infante Carlos María Isidro de Borbón. El ejemplar de 1529 conservado en la BC perteneció a los marqueses de Monistrol a tenor de la etiqueta presente en la contracubierta anterior. El testimonio de 1510 conservado en la HS pasó por las manos de distintos poseedores, podemos referir al hispanista Archer Milton Huntington, al primer marqués de Jerez de los Caballeros Manuel Pérez de Guzmán y Bouza, y a un tal Licenciado Aparicio. El ejemplar de 1551 de la BNE R/10521 perteneció a Pascual de Gayangos. El ejemplar del impreso de 1551 conservado en la BNE con la signatura U/2134 presenta el exlibris heráldico del Marqués de Santa Cruz perteneciente a José Joaquín de Silva-Bazán y el sello de la librería de Luis de Usoz, la obra fue donada por María Sandalia de Acebal y Arratia en 1873. Otro de los ejemplares del impreso de 1511 conservados en la BNE, el R/8853 fue albergado en la biblioteca de Fernando José de Velasco y Ceballos. El ejemplar de la BNE R/6314 presenta un exlibris en la contratapa que versa "D. A. Mosti", refiriéndose a Antonio José Mosti (1730-1814), también posee una anotación de propiedad en portada "Dn Gaspar de Zúñiga"; posteriormente se encuentra en el inventario de la librería de Juan Nicolás Böhl de Faber. En el testamento del bachiller Fernando de Rojas el 3 de abril de 1541 figura "Yten las Epistolas de Seneca", que Víctor Infantes, "'Los libros «traydos y viejos y algunos rotos' que tuvo el Bachiller Fernando de Rojas, nombrado autor de la obra llamada Celestina", Bulletin Hispanique [Lisant et Lecteurs en Espagne xve -xixe siècle], 100.2 (1998), pp. 7-51, identifica con el incunable zaragozano; 1550: en el inventario de Diego de Santa Cruz, "otro de las epístolas de séneca". Anastasio Rojo cataloga 1557: Diego López de Angulo, tesorero de la iglesia mayor de Roa, poseía en su biblioteca "unas epistolas de seneca en romançe"; 1564: Luis de Vivero poseía en su biblioteca "epistolas de seneca en romance". Charles Fairfax Murray, Catalogue of the second portion of the library ... comprising early printed books of France, Italy and Spain, and general literature, may in fine bindings, publications of the Kelmscott press, etc. ... sold by auction ... March 18, 1918, and three following days. 1918. [London: Printed by William Clowes and sons, 1917-1918], poseía un ejemplar del impreso de Toledo, 1510, que salió a subasta en 1918. Un testimonio de las Epístolas se encuentra en la biblioteca de Fernando de Aragón, duque de Calabria bajo la determinación de "Libros vulgares y en diversas lenguas y de diversas materias" con la clave FA681, vid. Inventario de los libros de don Fernando de Aragón, duque de Calabria, Madrid, Aribau, 1875. "Ytten Séneca sus Epístolas, un tomo en octabo, ocho reales"; "Ytten Séneca sus Opúsculos morales y sus Epístolas en tres tomos en octabo , veinte y cuatro reales" en el inventario de Antonio Juan Luis de la Cerda, VII duque de Medinaceli, vid. Mª Carmen Álvarez Márquez (1988), "La biblioteca de don Antonio Juan Luis de la Cerda, VII duque de Medinaceli, en su palacio del Puerto de Santa María (1673)", Historia. Instituciones. Documentos, nº 15, pp. 251-390. Un testimonio en el registro de Juan Cromberger "24. Ep[ísto]las de Séneca", vid. Griffin (1998), El inventario del almacén de libros del impresor Juan Cromberger, Coleccionismo y bibliotecas (siglos XV-XVIII), Salamanca, Universidad de Salamanca. En el inventario de Rodrigo Díaz de Vivar y Medonza: "Ytem les epistoles de Seneca en vulgar de emprenta couberts de pregamj", vid. Sánchez Cantón (1942), La biblioteca del Marqués del Cenete, iniciada por el cardenal Mendoza (1470-1523), Madrid, CSIC, Instituto "Nicolás Antonio". Un testimonio en la biblioteca de Diego Hurtado de Mendoza "Otro libro cubierto de pergamino de las epistolas de Séneca", se trata este de la edición de Toledo 1502. Dadson sitúa también esta obra en las bibliotecas de Santillana yde Fernán Pérez de Guzmán, vid. Dadson (1998), Libros, lectores y lecturas. Estudios sobre bibliotecas particulares españolas del Siglo de Oro, Madrid, Arco libros. Un testimonio de la edición de 1551 en el inventario de Diego Sarmiento Acuña "Lucio Aneo Seneca. Epístolas familiares. 8º. Anueres. 1551", vid. Carmen Manso Porto (1996), Don Diego Sarmiento de Acuña, conde de Gondomar (1567-1626). Erudito, mecenas y bibliófilo, Santiago de Compostela, Xunta de Galicia. En el inventario de María Gutiérrez, 1599: "[15] Yten, las Epístolas de Séneca", se trata este dela edición de Hurus 1496, vid. Pedro M. Cátedra y Anastasio Rojo Vega (2004), Bibliotecas y lecturas de mujeres (siglo XVI), Madrid, Instituto de Historia del Libro y de la Lectura, p. 397. En la biblioteca de Alvar Pérez de Guzmán se encuentran las traducciones de las obras de Séneca, incluidas las Epístolas "20. otro libro de las Epístolas de Séneca", vid. Isabel Beceiro Pita y Alfonso Franco Silva (1980), "Cultura nobiliar y bibliotecas. Cinco ejemplos de las postrimerías del siglo XV a mediados del XVI", Historia, Instituciones, Documentos, 1, p. 325. En el inventario de Francisco Álvarez de Toledo A.D.F. Leg. 514, nº 5. "13. Epístolas de Séneca en romançe, se tasaron en dos reales y medio", vid. Beceiro Pita y Franco Silva..., p. 336. En el inventario general de Isabel la Católica: "[D1 62] Iten, las Epístolas de Séneca, de molde, de marca mayor, cubierto con tablas de cuero verde", vid. Elisa Ruíz García (2004), Los libros de Isabel la Católica. Arqueología de un patrimonio escrito, Salamanca, Instituto de Historia del Libro y de la Lectura, p. 499.
- Bibliografía:
- González Rolán, Tomás y Pilar Saquero Suárez-Somonte (1999), "Apuntes sobre dos versiones castellanas cuatrocentistas (manuscrita e impresa) del Isagogicon moralis disciplinae del humanista italiano Leonardo Bruni", en Miscelánea léxica en memoria de Conchita Serrano, Madrid, CSIC, pp. 483-494; Jiménez San Cristóbal, Montserrat (2002), "La versión castellana del “Isagogicon moralis disciplinae” de Leonardo Bruni conservada en el incunable 1.704 de la Biblioteca Nacional de Madrid", Cuadernos de filología clásica: Estudios latinos, 22, pp. 87-176 (edición y estudio); Jiménez San Cristóbal, Montserrat (2006), "El género del Isagogicon moralis disciplinae: el diálogo y Leonardo Bruni", Cuadernos de Filología Clásica, Estudios Latinos 26, 2, pp. 145-162; Jiménez San Cristóbal, Montserrat (2010), El “Isagogicon moralis disciplinae” de Leonardo Bruni y sus versiones castellanas: edición y estudio, Tesis, Madrid, (http://eprints.ucm.es/10604/1/T31570.pdf); Vasoli, C. (1978), "Leonardo Bruni" en Dizionario Biografico degli Italiani, vol. XVI, pp. 618-633; Zinato, Andrea (2005), "La versión impresa de 1496 de la Summa siquier introducción de philosophia moral (Isagogicon moralis philosopiae) de Leonardo Bruni y sus derivados", en Filologia dei testi a stampa (área ibérica), Patrizia Botta, ed., Aviva Garribba, Elisabetta Vacaro, col., Modena, Mucchi Editore, pp. 133-141.
- Notas:
- La tradición manuscrita e impresa no es la misma, aunque procede del mismo círculo. La tradición manuscrita parece provenir del ejemplar latino ms. g. IV. 3. Ni en este códice latino ni en la versión manuscrita de la obra en castellano aparece la estrutura dialogada que sí se da en la tradición impresa o, por ejemplo, en la versión latina de ms. g. III. 24.
El Isagogicon se integra dentro de las Epístolas de Séneca en la tradición española como una "summa" de filosofía moral.
En algunos catálogos se ha considerado que la tanto las Epístolas como el Isagogicon fueron traducidas por Pedro Díaz de Toledo. Aunque también se han atribuido frecuentemente a Fernán Pérez de Guzmán, este fue quien solicitó su traducción, por lo que no parece quedar constancia clara de quién fue el traductor del texto latino.
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- Laura Lecina Nogués
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- Grupo Clarisel
- Cómo citar:
- Lecina Nogués, Laura (2026), "Bruni, Isagogicon moralis disciplinae" en Comedic: Catálogo de obras medievales impresas en castellano hasta 1600, Zaragoza (España), ISSN 2530-1985 [en linea]. Publicación: DOI: [Consulta: dd-mm-aaaa].
