Formato:

Folio

Repertorios:

Sánchez. Zaragoza (siglo XV), n. 56; Haebler, n. 16; British Museum, p. 29; Fagan (2001: 11-22).
En línea: ISTC ia00770000; GW 2058; PhiloBiblon BETA texid 1845; manid 2278

Ejemplares:

Nueva York. NYPL: *KB+ 1496 (Martínez) Único testimonio completo, puesto que Londres. BL: IB.52152, solo contiene 16 últimas hojas.
Ejemplares perdidos: ejemplar de la biblioteca de san Isidro en Madrid (Torres Santo Domingo 2009). Justiniano (1945) menciona unos fragmentos en la biblioteca particular de Ángel Camacho Baños en Sevilla, pero Martín Abad (2018: 904), siguiendo a Vindel, considera que el ejemplar descrito por Justiniano es una falsificación.

Paratextos socioliterarios:

Prólogo en forma de epístola de Martín Martínez de Ampiés a Pablo Hurus (1v), seguido de una Introducción del mismo Ampiés (2r), que abarca ambas obras (Anticristo y Juicio). El epígrafe del prólogo permite identificar al autor ("Comiença el libro del Anticristo, compuesto por Martín Martínez Dampiés, dirigido a micer Paulo Hurus, alemán de Constancia. Es primero el prólogo en forma de epístola embiada de la guerra de Perpiñán") y la datación de la obra, pues la guerra aludida nos remite a 1493, fecha del asedio de Perpiñán por los reyes de Aragón. En libro del Juicio va precedido de este epigrafe: "Comiença el libro del Judicio Postrimero compuesto por Martín Martínez de Ampés, moralisado (sic) para provecho de las almas y es la primera introductión" (f. 35r) En la Introducción al Juicio, el autor divide el texto en dos partes. En la primera, considera que el ser humano está formado por dos naturalezas, una primera humana y terrenal, esto es, el cuerpo, y una segunda, etérea y divina, el alma. El alma dirige el cuerpo y, debido a su naturaleza, tiende a las cosas divinas y a buscar la perfección de Dios, como señala Boecio en su Consolación de la filosofía (III, 11). Indica cuáles son las autoridades de las que se ha servido (el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y los Doctores de la Iglesia) para añadir que su opinión no vale nada: “Después del qual, esto nos queda para dar cumplimiento a la obrezilla y porque vamos mejor a cavallo en lo que se hablare, quiero aprovar cómo el Judicio General es cierto y no se escusa y esto será en tres maneras: la primera por los Padres y prophetas; la segunda por Cristo Jesús y sus apóstoles; y la tercera por los doctores de la Iglesia, por cuyas razones tan auctorizadas dexo las mías que poco valen y mal auctorizan” (f. 35r; Rubio Real 2016: 171).

Paratextos editoriales:

La obra cuenta con dos colofones con fechas distintas. Primer colofón: "Son acabados los libros del Anticristo y Judicio final o postrimero con el sermón de señor sant Vincente bienaventurado, empremtados en Çaragoça a viii días de octubre. Año mil ccccxcvi" (fol. 67v, col. 2).

Grabados:

El conjunto, Anticristo más Juicio, está ilustrado con 64 estampas, de las cuales 46 representan el ciclo vital del Anticristo de acuerdo con la redacción de Adso de Montier, y se reproducen en la edición de Gibert (1999). Los grabados del Libro del Juicio postrimero, enmarcados dentro de un marco de filete sencillo, se distribuyen así:
>h. 40. Capítulo VII. Un personaje noble con bastón a la izquierda, acompañado de un joven, asisten a la primera señal: las aguas del mar se levantarán 40 codos.
h. 41 Capítulo VIII. Un noble parece explicar a su joven acompañante la segunda señal: las aguas del mar bajarán hasta el abismo.
h. 42 capítulo IX. Un personaje noble, con su joven acompañante, observa en la orilla del mar dos sirenas, un pez y un monstruo marino. Señal III: los peces del mar se levantarán sobre las aguas dando grandes gemidos.
h. 43 Capítulo X. Señal IV: cómo el mar y las aguas arderán. Se representa un conjunto de islotes rodeados de agua, donde afloran peces, y se ven llamas.
h. 44 Capítulo XI. Señal V. Los árboles y las plantas sudarán sangre. Se representan un conjunto de árboles de los que caen gotas.
h. 45 Capítulo XII. Señal VI: el lloro de las aves. Tres hombres a la derecha contemplan a siete aves.
h. 46 Capítulo XIII. Señal VII: el derrumbe de los edificios. Un personaje noble y un joven contemplan los edificios destruidos e incendiados.
h. 47 Capítulo XIV. Se repite el grabado de la h.46. Señal VIII: rayos de fuego.
h. 48 Capítulo XV. Se repite el grabado de la hoja 25 (Vida del Anticristo). Señal IX: cómo las piedras combatirán unas con otras.
h. 49 Capítulo XVI. Señal X: anuncio de un terremoto. Dos hombres y cuatro animales caídos por el suelo.
h. 50 Capítulo XVII. Señal XI: los hombres saldrán de las cuevas. Dos hombres de pie hablan con otro sentado en una ventana; a la derecha un hombre sale de entre las rocas, mientras otro se oculta.
h. 51 Capítulo XVIII. Señal XII: la apertura de las sepulturas. Un cementerio con cinco difuntos saliendo de sus tumbas.
h. 52 Capítulo XIX. Señal XIII. Las estrellas caerán del cielo. Cuatro hombres contemplan la caída de las estrellas.
h. 53 Capítulo XX. Señal XIV: los vivos morirán quemados por fuego. Nubes de las que caen llamas.
h. 53 Capítulo XXI. Señal XV los montes se rebajarán. Nubes arrojan fuego sobre un desierto.
h.55 Capítulo XXIII La resurrección de los muertos al sonar las trompetas. Estampa enmarcada por seis piezas xilográficas.
h.57 Capítulo XXV. Representación del Juicio Final.
Gran parte de los tacos fueron creados en Estrasburgo hacia 1480 para ilustrar Der Antichrist (GW20519), pero en el taller de Hurus se efectúan algunos cambios (Martin Abad 2018, n.º 213).

Notas:

Existió otro ejemplar, custodiado en la biblioteca de san Isidro de Madrid, perteneciente a la Universidad Complutense. Este testimonio, al que solo le faltaba el folio 34, desapareció con posterioridad a 1931, sin que se sepa con exactitud si fue durante la Guerra Civil o como consecuencia de un robo (Torres Santo Domingo 2009). No existe ningún ejemplar en la Biblioteca de El Escorial, como nos ha corroborado amablemente su bibliotecario José Luis del Valle Merino. El error puede deberse a la conservación entre sus fondos de la Carta del rabí Samuel, impresa también por Hurus junto a la Carta del pseudo Poncio Pilato hacia 1490 (ISTC is00108500). Fagan (2001) explica el recorrido del testimonio conservado en la Biblioteca Pública de Nueva York. Fue adquirido en 1850 por James Lenox (1800-1880) en la venta de la biblioteca del conde Guiglielmo Libri (1803-1869), famoso 'bibliopirata', pero se ignora dónde se encontraba con anterioridad.

Formato:

Cuarto

Repertorios:

Martín Abad. Inc. V-63
En línea: ISTC ia00770200; GW 2059

Ejemplares:

Dos ejemplares y un fragmento:
Madrid. BNE, INC/ 543. Incompleto, al que, además de la portada, le faltan los cuadernillos D a G, que incluirían la Carta del rabí Samuel.
París, BNF, Tolbiac, Rez-de-jardin: Rés. D-6201. Único completo.
Con respecto al fragmento, según Martín Abad, en un ejemplar de los Opuscula de San Buenaventura (Estrasburgo, 1489), Inc. B-189, "se ha utilizado como hoja de guarda pegada en la contratapa delantera un fragmento de uno de los pliegos que forman el cuaderno signatura d".
Ejemplares digitalizados:
BDH: http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000176570&page=1

Paratextos socioliterarios:

El impreso zaragozano venía precedido por un "Prólogo en forma de epístola" dirigido por Martín Martínez de Ampiés a Pablo Hurus que se elimina en el taller burgalés, pero también se va borrando la huella del aragonés del resto del libro. Su nombre, incluido en el epígrafe inicial del Libro del Juicio Final y en su preámbulo frente al sermón, desaparece, pero se conservan tanto la introducción como ambos preliminares. En la Introducción al Juicio, el autor divide el texto en dos partes. En la primera, considera que el ser humano está formado por dos naturalezas, una primera humana y terrenal, esto es, el cuerpo, y una segunda, etérea y divina, el alma. El alma dirige el cuerpo y, debido a su naturaleza, tiende a las cosas divinas y a buscar la perfección de Dios, como señala Boecio en su Consolación de la filosofía (III, 11). Indica cuáles son las autoridades de las que se ha servido (el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y los Doctores de la Iglesia) para añadir que su opinión no vale nada: “Después del qual, esto nos queda para dar cumplimiento a la obrezilla y porque vamos mejor a cavallo en lo que se hablare, quiero aprovar cómo el Judicio General es cierto y no se escusa y esto será en tres maneras: la primera por los padres y prophetas; la segunda por Cristo Jesús y sus apóstoles; y la tercera por los doctores de la Iglesia, por cuyas razones tan auctorizadas dexo las mías que poco valen y mal auctorizan”.

Paratextos editoriales:

Comiença el libro del Judicio postrimero moralisado (sic) para provecho de las almas y es la primera introduction (g8v)

Grabados:

h. 55 (g7r) El Anticristo desnudo, sujetado por las piernas por dos diablos alados, en el momento de entrar en el infierno (el mismo en g4r). Debajo el íncipit (Síguese el libro del judicio..)
h.55 (g7v) Juicio Final enmarcado con doble filete. Reutilizado en el mismo texto (hoja 158) y antes en Imitación de Cristo. Burgos, Fadrique de Basilea, 1495 (https://comedic.unizar.es/index/read/id/30), y en el Ars minor de Donato en la misma imprenta en 1498.
Los restantes grabados, dentro de un marco de doble filete, siguen el modelo del taller de Hurus.

Formato:

Cuarto

Repertorios:

Martín Abad. Post-incunables, n. 923; Fernández Valladares. Burgos, n. 264 (rectifica otras catalogaciones).

Ejemplares:

Cambridge. ULC: F152.d.8.5. Incompleto, falta parte de la portada, algunas hojas (reconstruidas a mano) y el último cuadernillo ("Carta del rabí Samuel").

Paratextos socioliterarios:

Sigue en todos los paratextos el modelo de Burgos, 1497.

Grabados:

Solo difiere del incunable burgalés el taco nuevo que representa el Juicio Final y la Resurrección de los Muertos. Cristo Juez, flanqueado por la Virgen y san Juan Bautista, sentado sobre el arco iris. Debajo cuatro ángeles llamando a la resurrección, mientras ocho resucitados van saliendo de sus tumbas. Según Fernández Valladares. Burgos (2005), este mismo grabado se utilizó en el Tractatus sacerdotalis, Burgos, Alonso de Melgar, 1518. El único ejemplar conservado está incompleto, pero no afecta a esta pieza.